3.Недели по Троице 1-17

b. Многие страдания допускаются Богом. Примеры этого — честолюбец, или корыстолюбец испытывает неудачу; человек расточительный становится бедным; празднолюбец и пьяница презирается; преступник открыт и наказан: то Бог попускает такие страдания.

с. Многие страдания не отвращаются Богом. Бог неоднократно уже предотвращал многие страдания, которые люди хотели причинить другим; удалял препятствия, удерживал удар, даже творил чудеса. Но Он также не отвращал и ныне еще не отвращает многих клевет, лжи, оскорблений, потери собственности, клятвопреступления, прелюбодеяния, смертоубийства и проч., потому что человек имеет свободную волю.

б) Страдания служат: к наказанию, или исправлению, или назиданию ближнего.

а. К наказанию. Мы бываем беспечны в деле нашего спасения и спрашиваем часто с легкомыслием: "Чем я заслужил то или другое несчастье?" Все мы — грешники, часто оскорбляем Бога грехами, а каждый грех должен быть наказан.

b. К исправлению и усовершенствованию. Люди добрые большей частью подвергаются поношениям, оскорблениям и преследованиям. В их жилищах нередко живет несчастье и плач, многое им не удается. Почему? Бог хочет, чтобы они были еще лучше, хочет вести их путем креста, терпения, смирения, упования, чтобы они достигали высшего совершенства.

с. К назиданию ближнего. При взгляде на слепого, глухонемого, изувеченного, гонимого, несчастного — в нас возбуждается сострадание; мы заботимся о подании помощи, живее сознаем наше собственное счастье и усерднее благодарим за него Бога.

2. Как мы должны переносить их, чем смягчать их и уменьшать?

а) Страдания всякого рода мы должны переносить со смирением и терпением.

а. "Господь, кого любит, того наказывает" (Евр. 12:6 [302] ). Иов: "Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно!" (Иов.1:21). Подумай, христианин, об этих словах, если терпишь потерю!

302

Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.

b. "Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил" (1 Кор. 10:13 [303] ). Размысли об этом, христианин, если скорби, несчастья, болезни отягчают тебя!

с. "Раб не больше господина своего" (Иоан. 15:20 [304] ). Помни это, христианин, если ты подвергаешься оскорблениям, преследованиям, клевете!

d. "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф. 5:12 [305] ). "Аще со Христом страждем, с Ним и прославимся" (Рим. 8:17). Незабывай этого, христианин! После терпеливо перенесенных страданий следуют небесные радости!

303

Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

304

Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

305

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

б) Мы смягчаем и уменьшаем меру страданий, если внимательно обдумаем, взвесим и верим:

а. Что страдания служат для нас праведным наказанием или спасительным исправлением.

b. Что Иисус Христос предшествует нам в страданиях.

с. Что Иисус Христос имеет к нам сострадание. Всякое сострадание утешает и облегчает, в особенности сострадание Спасителя.

d. Что страдания, перенесенные с терпением, ведут к небу.

Явление странное, но оно нередко повторяется и между нами

"И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их" (ст.34).

Иисус Христос исцеляет двух бесноватых, весьма свирепых, изгнав из них бесов. И вот "весь город вышел навстречу Иисусу" — не для благодарности, что Он исцелил бесноватых, не давших покою всей стране (ср. выше Лук. 8:26–29), не для выражения благоговейных чувств перед великим Чудотворцем, но с просьбой, "чтобы Он отошел от пределов их."

1. Как объяснить поступок Гергесян?

а) Святой Лука, повествуя об этом чуде, замечает, что они потому молили Господа удалиться от них, "потому что они объяты были великим страхом" (8:37 [306] ). Действительно, где являются Божьи величие и сила, там человек не может не ощущать страха в сердце. Но этот страх бывает двух родов: один приятен и угоден Богу (Притч. 1:7 [307] ); другой неприятен и недостоин Бога (Псал. 13:5 [308] ); первый происходит в сердце человека от глубокого сознания его недостоинства перед Богом и есть плод веры; второй — происходит от малодушия (Причт. 28:1 [309] ) и есть следствие неверия; пример первого представляет Апостол Петр. (Лук. 5:8 [310] ), пример второго — жители Гергесинской страны.

306

И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился.

307

Начало мудрости — страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу — начало разумения;] глупцы только презирают мудрость и наставление.

308

Там убоятся они страха, [где нет страха,] ибо Бог в роде праведных.

309

Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев.

310

Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

б) Что же устрашило Гергесян.

Не страх веры, в котором выражается любовь к устрашающему нас силой и величием Божьим, но страх неверия и невежества, вследствие которого они стараются, как можно скорее, удалить от себя устрашивший предмет. Гергесяне, как видно, так предались обыкновенным своим заботам, что вовсе не думали о своем духовном просвещении и спасении.

Чудо, соединенное с вещественной для них потерей, возбуждало в них опасение, что в присутствии такого лица никто не мог считать себя безопасным. Не имея в себе желания и потребностей истинной веры, они не заботились узнать — Кто этот Чудотворец и с какой целью посетил их? и потому "просили, чтобы Он отошел от пределов их."

2. Как поступок Гергесян, хотя не так явно, повторяется между нами?

а) Мы так иногда привыкаем к жизни плотской и чувственной, что делаемся совершенно равнодушными ко всему, не касающемуся наших вещественных нужд. В этом состоянии мы думаем только о том: "что нам есть? или что пить?" (Мф. 6:31 [311] ), а не о том, "что … делать, чтобы наследовать жизнь вечную" (Мар. 10:17 [312] ).

311

Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?

312

Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

б) Для пробуждения нашей души от такого усыпления Господь сам посещает нас и совершает над нами, или перед нами чудеса своего всемогущества.

в) Во всех этих случаях мы нередко встречаем посещение Господа также, как и Гергесяне. Трепет объемлет наши сердца, но в этом трепете нет истинного страха Божьего. Нам тяжело в присутствии Господа, потому что это или мешает нашей обычной беспечности, или заставляет нас изменить заведенный порядок греховной жизни. Посему мы не желаем, чтобы посещение Господа продолжалось и, не испытав цели Его пришествия, молим, "чтобы Он отошел от пределов их."

г) Следствием такого нашего отношения к Иисусу Христу бывает то же самое, что и с Гергесинскими жителями. Спаситель, по замечанию Евангелиста, услышав просьбу Гергесян об удалении, "переправился обратно и прибыл в Свой город" (гл. 9:1). Он оставляет нас и идет к своим, которые приемлют Его.

Мрак духовного невежества

"И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их."