Александр Блок в воспоминаниях современников. Том 1
Шрифт:
тые горячим сочувствием к народу, и остро ощутил кризис ста
рого буржуазного мира и его культуры, но вскоре с головой по
грузился в антропософию (одно из ответвлений теософско-ок-
культного «тайного знания»); искренне приветствовал Октябрь
скую революцию, но так и не смог принять теорию революцион-
519
ного марксизма. При всем том этот большой писатель не разделил
судьбы многих представителей русского символизма и за
кончил свой путь активным участником советского литературно
го движения.
Взаимоотношения
сложностью и запутанностью. Их тесная, экзальтированная и,
по верному определению А. Белого, «истерическая» дружба, на
чавшаяся в 1903 г., вскоре, уже в 1906 г., сменяется резким лич
ным и литературным разладом, приведшим в мае 1908 г. к пол
ному разрыву (крупную роль в разладе сыграли романиче
ские отношения, возникшие в 1905 г. между А. Белым и
Л. Д. Б л о к , — об этом они, каждый по-своему, рассказывают в
своих воспоминаниях о Блоке). Примирение, состоявшееся
осенью 1910 г., уже не воскресило прежней задушевной дружбы,
но закрепило внешне приятельские, а по существу далековатые
отношения двух писателей, идущих и в жизни и в творчестве
по разным путям.
Пути эти еще раз скрестились в 1917 г., когда Блок и Бе
лый, каждый со своих позиций и со своими выводами, заявили
о своем признании и принятии Октябрьской социалистической
революции и оба подверглись ожесточенной травле в лагере бур
жуазной общественности и литературы.
Обширная переписка их, охватывающая время с 1903 по
1919 г., издана отдельной книгой в 1940 г. Литературные и лич
ные взаимоотношения Блока и А. Белого освещены в двух моих
очерках: «История одной «дружбы-вражды» и «История одной
любви» (в кн.: Вл. О р л о в . Пути и судьбы. Литературные очер
ки. Изд. 2-е. Л., 1971, с. 507 — 743).
1. «Вечный покой». — А. Белый, очевидно, имеет в виду нир
вану, под которой в буддийской философии понимают непости
жимое состояние блаженства, когда полностью растворяются
внешние обстоятельства индивидуального существования чело
века.
2. Веданда (Веданта) — раздел древнеиндуистского учения, в
котором рассматривается отношение индивидуальной души к ми
ровой.
3. «Под северным небом» — название стихотворного сборника
К. Бальмонта (1894).
4. «Тишина» (1898), «Горящие здания» (1900), «Будем как
солнце» (1903) — названия стихотворных сборников К. Бальмонта.
5. Известный в средневековье немецкий ревнитель «тайного
знания» Агриппа Неттесгеймский (1486—1535) «предсказал», что
в 1900 г. мир вступит в новую эру.
520
6. Не ясно, что имеет в виду А. Белый.
7. Третий Завет — термин мистической философии Вл. Со¬
ловьева, учившего, что после предвещанных Священным пи
санием «конца мира» и «второго пришествия» власть Антихриста
будет сокрушена и наступит тысячелетнее царство Третьего
Завета, ознаменованное установлением всеобщей божественной
гармонии. Эта идея в пророческом тоне была провозглашена в
одном из последних сочинений Вл. Соловьева «Три разговора»
(1899—1900), которое произвело особенно глубокое впечатление
на младших символистов соловьевского толка.
8. Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна — древнейшая
из евангельских книг; содержит пророчества о грядущем «конце
века» и наступлении новой эры в жизни человечества.
9. В 1902 г. произошло сильнейшее извержение вулкана на
острове Мартиника (Вест-Индия); по словам А. Белого, «пепел,
рассеявшись в атмосфере, окрашивал зори совершенно особенно»,
придавал им «особое свечение».
10. «Марксизм» Л. Кобылинского (Эллиса) был не более как
проходящим увлечением и сводился к поверхностному ознаком
лению с трудами К. Маркса. На деле Л. Кобылинский (Эллис)
был и остался воинствующим мистиком и обскурантом, законо
мерно закончившим свой путь монахом иезуитского ордена.
11. Цитируется (не точно) так называемая «Записка о «„Две
надцати"», датированная 1 апреля 1920 г. ( III, 474).
12. Термин мистической философии Вл. Соловьева.
13. Рассказ З. Гиппиус «Небесные слова» (1901) был напе
чатан в альманахе «Северные цветы на 1902 год» (вошел в сб.
рассказов З. Гиппиус «Алый меч». СПб., 1908).
14. Теургическое — чудодейственное, способное входить в об
щение с духами и богами. Далее цитируется стих. В. Соловьева
«Das Ewig-Weibliche».
15. Эсхатологические — проникнутые чувством «конца мира»,
конечных судеб человечества.
16. Религиозно-философские собрания начались в полу
частном порядке в Петербурге (по почину Д. Мережковского,
З. Гиппиус, Д. Философова и В. Розанова) 29 ноября 1901 г.,
под председательством ректора Духовной академии епископа
Сергия Финляндского. Собрания происходили в зале Географиче
ского общества. Задачей собраний было «сближение интеллиген
ции с церковью». В апреле 1903 г. собрания были запрещены обер-
прокурором Синода К. П. Победоносцевым. В октябре 1907 г. они
возобновились — уже в качестве многолюдного Религиозно-фило
софского общества (под председательством А. В. Карташева). Сте-
19 А. Блок в восп. совр., т. 1 521
нографические отчеты первых двадцати собраний (всего их со
стоялось до закрытия 22) печатались в журнале «Новый путь»