Алистер Кроули
Шрифт:
Но, возможно, они уже имели какие-то связи. Спенс подозревает, что ученик Кроули с конца 1927 года Джеральд Йорк был еще одним новобранцем из Кембриджа в секретной разведывательной службе Великобритании. В поддержку службы Йорка в Территориальных резервах Спенс ссылается на 2-й Королевский глостерский гусарский полк и его командировку в Китай в 1932 году в качестве корреспондента «Reuters», что является весьма типичным прикрытием разведки. Джон Йорк, однако, сомневается в роли своего отца в разведке в то время, отчасти потому, что его отец не был скрытным и любил говорить [381] . Экстравертная личность не является препятствием для хранения секретов. То, что Кроули обратил Йорка к индуизму и западной магии, не означает, что их первый контакт не относился как-либо к разведывательной деятельности. Тем не менее, связь Бербери с Кроули, возможно, была больше связана с Лансом Сивкингом, другим выпускником Кембриджа.
381
Джон Йорк автору, май 2009.
Согласно
382
Лондон, Халтон, 1957.
383
«Секретный агент 666».
Кроули уже составил гороскоп Сивкинга в Париже 19 марта 1928 года, за три месяца до закрытия министерства иностранных дел, тогда как в рассказе Сивкинга он впервые случайно встретился с Кроули в Кассисе на юге Франции [384] . Кроули не был в Кассисе до июля — времени того самого беспокойства в МИД. Об этом контакте, инициированном Сивкингом, свидетельствует запись в дневнике Кроули от 10 июня: «Л. Де Жиберн Сивкинг, Юнион клаб, Карлтонхаус террас, Лондон уже здесь. 12-го он посоветовался со мной. Сказал, что он отправил сигнал тревоги богам — а затем явился сюда без всякой причины». 6 августа, исследуя горы возле Гренобля с Касимирой Басс, Кроули снова получил известие от Сивкинга [385] . Водивший дружбу с Бербери, вряд ли Сивекинг имел исключительно интеллектуальный интерес.
384
Кроули ссылается на книгу Сивекинга о полетах в «Дневнике наркомана» (1922).
385
Лэнс Сивекинг (1896–1972), продюсер-пионер Би-би-си, друг Артура Вивиана Бербери (1896–1959): оба были асы Королевского летного корпуса.
Как мы увидим, между 1930 и 1931 годами Кроули шпионил в пользу британцев в Берлине, а Йорк был в петле, в которую входил и глава Особого отдела [386] . Но почему вообще Бербери мог предположить ценность Кроули для дела Рериха о проникновении коммунистов в Тибет?
Бербери был знаком с именами Гурджиева и подозреваемого в протурецком шпионаже Джона Годольфина Беннетта. Это связано с визитом Кроули в заведение Гурджиева в Фонтенбло в предыдущем году. Что еще более важно, в азиатских интригах, представлявших интерес как для Бербери, так и для Кроули, участвовали два советских чиновника: доктор Александр Васильевич Барченко и Глеб Иванович Бокий.
386
По словам Уильяма Бриза: «Особое отделение Скотланд-Ярда следовало за А.К. повсюду в 1928 году — во время первого визита Йорка. Йорк, должно быть, рассказал им подробности жизни А.К., когда письмо от 1928 (осенью, я думаю) была отправлена Элен Фро, сообщая ей, что Астарта Лулу учится в особой школе, куда А.К. поместил ее. Астарта показала мне письмо. Только Йорк мог знать об этом и передать это дальше. Вот как она знала, как спасти Астарту. А.К. манипулировали — и его родительские права не входили в чьи-то планы на него».
Барченко, «большевистский профессор оккультизма», был мартинистским масоном, одно время учеником Гурджиева и, как многие теософы и синархисты, верил в гималайскую «Шамбалу» или Агарту, подземный дом адептов потерянной цивилизации [387] . Барченко считал, что просвещенные существа были первыми коммунистами. Коммунизм тогда был социальным проявлением эзотерической тайны.
Только глупцы и педанты находили коммунизм привлекательным благодаря его экономической теории; его магнетизм заключался в обещании осуществить светскую надежду: рационалистический апокалипсис справедливости, даже «духовную» радость в бескорыстной массе. Это была замена религии без религии, отсюда и интерес Кроули. Барченко считал, что духовная составляющая может быть раскрыта большевистским знатокам через мифологию Шамбалы. Новые полномочия Совета должны быть использованы для обнаружения адептов Шамбалы: предков коммунизма и тайных духовных наставников. Кроули знал, что что-то в этом роде происходит; его кампания Мирового Учителя была направлена на то, чтобы развенчать теософские фантазии.
387
Александр Андреев, «Оккультист страны советов».
Начальнику Спецотдела тайной полиции ЧК [388] Глебу Ивановичу Бокию идеи Барченко понравились. Бокий сам был приверженцем розенкрейцерства, мартинизма и тантрических сексуальных ритуалов [389] .
Барченко взял на себя ответственность за помещения Московского Института экспериментальной медицины и эксперименты с целью предложить то, что экстрасенсорное восприятие, дистанционное наблюдение, телекинез и гипноз могут предложить разведывательным службам. Это было еще не все. Мужчины сформировали оккультную ложу «Объединенное трудовое братство». Во время сталинских «чисток» в 1930-х обвинение заключалось в том, что эта ложа заслонила контакты с британской разведкой Дальнего Востока.388
Позже ОГПУ, НКВД, затем КГБ.
389
Александр Берзин, «Вовлечение России и Японии в докоммунистический Тибет: роль Легенды о Шамбале».
По словам Спенса, именно Барченко и Бокий стояли за эксплуатацией ОГПУ теософа, мистика, художника и исследователя Николая Рериха — «ОГПУ» было Советским объединенным государственным политическим управлением, предшественником КГБ. Именно Барченко и Бокий хотели, чтобы сын Рериха Святослав получил британскую визу для посещения своего отца в Индии. Рерих, уехавший из России после того, как большевики предложили ему руководящую должность в области искусств, тоже верил в Шамбалу. При поддержке американских теософов и гуманитарных организаций в 1924 году Рерих отправился на поиски мифической «оси мира». Агенты ОГПУ, замаскированные под религиозных паломников, присоединились к его экспедиции в Гималаи; они тоже искали махатм Шамбалы [390] .
390
ОГПУ: предшественник КГБ.
Прежде чем приступить к поискам, Рерих встретил в Берлине советского дипломата якобы для получения визы для въезда в Алтай-Гималаи, территорию, контролируемую Советским Союзом. Побывав в Египте и Цейлоне с литовским теософом Владимиром Шибаевым, Рерих вернулся в Индию для подготовки похода. Сторонники Рериха, особенно сторонники христианско-теософского мировоззрения, испытывают дискомфорт от того, что было ясно британским и китайским официальным лицам. Казалось, что это мирная, поддерживаемая США миссия по распространению знаний на Запад, но она пользовалась тайной санкцией Советского Союза. В понимании Рериха «просвещение» коммунизма мистическим образом было связано с окончательным духовным просвещением мира. Можно представить себе точку зрения Кроули на эту идею. Фактически, Кроули оставил нам ясное изложение того, что он думает об этой вдохновленной теософами фантазии; слишком простой, чтобы многие могли заметить.
* * *
Сохранилась картина маслом. Ее легко можно окрестить извращенной фантазией Кроули, но это ироническая сатира на концепцию экспедиции Рериха и на замыслы советских чиновников, находящихся под влиянием теософов. Картина называется «Четыре красных монаха, несущих черного козла по снегу в никуда», и именно это холст и изображает.
Через заснеженную долину мы видим смутное изображение фантастического замка грез на вершине далекой горы. Я уверен, что это комментарий Кроули к мифу о Шамбале. Четыре красных монаха, конечно же, советские агенты, одетые как паломники. Они несут «черного козла», поливалентный образ для чего угодно, начиная от эзотерической секции Теософского общества Безант и заканчивая Черной ложей тоталитаризма, пресным теософским христианством и самим Рерихом. И они идут буквально «в никуда». В видении Кроули все они зря теряют время. Нет мистической Шамбалы. Они вообще идут по ложному пути. Он, Кроули, махатма, к которому они должны прокладывать путь. Это черно-белый козел, Бафомет, предлагающий научный иллюминизм, посланный настоящими Тайными вождями, а не кучкой фантазирующих теософов в СССР.
Китайские власти не разделяли видение Кроули, но они видели в Рерихе шпиона, содержа его в ужасных условиях в течение четырех месяцев. Рерих не попал в Лхасу, но посетил Химис. И здесь, в Химисе, еще одна просветляющая нить соединяет Алистера Кроули с экспедицией Рериха 1924–1928 годов.
Задержанный китайским губернатором Рерих не только искал мифы, подобные мифу о Шамбале, в Хотане, но и нашел в Химисе «доказательства» в поддержку «Неизвестной жизни Иисуса Христа», работы, впервые опубликованной в 1887 году темным русским журналистом Николаем Нотовичем. Книга пользовалась благосклонностью на Западе, потому что она претендовала на то, чтобы доказать, что Иисус провел свои «потерянные годы» в Индии и в Тибете: радость для теософов! В книге утверждается, что западный взгляд на Иисуса, против которого выступают евреи, ошибочен; злодеем был Хозяин Пилат.
В «Неизвестной жизни Иисуса Христа» Иисус представлен как махатма с некоторыми современными взглядами на роль женщин, рабочего класса и человеческого потенциала. Нотович сказал, что переводчик снял для него этот текст с оригинальных рукописей. Получив вызов от оксфордского востоковеда профессора Макса Мюллера, Нотович призвал любого отправиться в отдаленный Химис в «маленьком Тибете», части Британской Индии, и проверить его рассказ. Как рассказала Элизабет Клэр Профет в «Потерянных годах Иисуса», таинственный человек принял вызов [391] . Это был Дж. Арчибальд Дуглас, первый профессор английской литературы и истории государственного колледжа Агры в Индии, готовый вставить палки в колеса Нотовичу [392] .
391
США, Summit University Press, 1984.
392
Апрель 1896 г: Главный лама Химиса о якобы неизвестной жизни Христа.