Анонимная война. От аналитиков Изборского клуба
Шрифт:
Историки масонства из Великой ложи Британской Колумбии и Юкона (Канада) утверждают, что никаких данных о масонском посвящении госсекретаря Томаса Джефферсона, заказавшего проект столицы США, не существует; что автор градостроительного проекта Вашингтона Шарль-Пьер Ланфан был посвящен в Ложу Голландии в Нью-Йорке (ту самую, где позже проходил посвящение Ф.Д. Рузвельт), но не поднялся там выше подмастерья; что Версаль, который был для Ланфана моделью, имеет такую же планировочную конфигурацию, возможно, навеянную европейскими масонами, но никак не связанную с проектом «столицы мира» [18] .
18
http://www.freemasonry.bcy.ca/anti-masonry/washington_dc/washington_dc.html
Вторая интерпретация является мифологической, вплоть до расхождения (вслед за Е.П. Блаватской)
Третья интерпретация представляется более применимой как для исторического, так и для текущего геополитического анализа — разумеется, с поправкой на предвзятости представителей этого направления и на влияние политической конъюнктуры на отнесение ими тех или иных современников к разрушителям или созидателям. Тезис о британском происхождении идеологической мизантропии, лежащей в основе т. н. постиндустриальной эпохи (диаметрально противоположной не только ценностям авраамических религий, но и франклиновской «американской мечте»), представляется вполне убедительным, тем более что авторы аргументируют его не только предрасположенностью островной империи к таким концептам и не только рождением мальтузианства именно в Англии. Еще одну особенность Британской империи авторы этого направления усматривают в ее методах покорения других народов, где еще в XVIII веке завоевание «огнем и мечом» сочеталось с манипуляцией массовым сознанием, в результате которого народы-мишени либо сами истребляли друг друга по навязанному сценарию, либо предавались массовому саморазрушению (употребление опиума в Китае). Продолжение той же манипулятивной практики на новом технологическом уровне они видят как в феномене «революции рока, секса и наркотиков» 1968 года, так и в современном массовом уходе молодежи в виртуальный мир, трехмерные пространства которого сопоставимы с зрительными иллюзиями при приеме наркотиков.
Следует отметить, что в апологетических книгах П. Мендиса идеолог свободной торговли Адам Смит возводится в культовую фигуру (что необходимо автору для возвеличивания глобализации), что расходится как с мотивами «отцов-основателей», начавших бунт против Лондона с защиты внутреннего рынка, так и с реальными социально-экономическими эффектами глобализации. В качестве двух системообразующих «семян» американской культуры Мендис называет «колонистов» и «пилигримов», но не упоминает третий элемент — беглецов от закона, субстрат теневого класса с собственными мотивами, способами присвоения и средствами самоутверждения.
С другой стороны, сам выход в свет и широкая реклама вышеназванных книг П. Мендиса (вслед за провалом целого ряда глобалистских идеологических инициатив) может служить, с одной стороны, показателем заинтересованности аппарата Барака Обамы в создании вокруг него мистического ореола, с другой — заинтересованности лояльных параполитических групп в собственном самоутверждении: обе книги снабжены добрым напутствием экс-ректора George Washington University Стивена Трахтенберга, не скрывающего (что характерно для этого университета) своей принадлежности к масонству шотландского обряда.
2.2. Динамика параполитических структур
Апологетическая интерпретация роли тайных обществ в США выводит на свет связь масонства как с системообразующими высшими школами, так и с элитными англо-американскими фондами и интеллектуальными центрами. Стивен Трахтенберг входит в совет директоров The American Ditchley Foundation и является его казначеем. Глава совета директоров этого фонда, экс-замгоссекретаря Строб Тэлботт, совмещал эту должность с руководством Brookings Institution. Здесь же присутствует Джозеф Сэмюэл Най — не только политический философ и экс-глава американской ветви Трехсторонней комиссии, но и организатор целого ряда новых ИЦ — от пресловутого Института Эйнштейна (The Albert Einstein Institution) до Центра за новую американскую безопасность (Center for a New American Security, CNAS). Что касается материнского Ditchley Foundation (учрежден в 1958 для продвижения англо-американских отношений), то в число управляющих в разные периоды входили ведущие политические лица Англии от всех трех партий современного мейнстрима (в том числе консерватор и нынешний премьер Дэвид Кэмерон и экс-министр иностранных дел лейборист Дэвид Милибэнд, также имевший премьерские амбиции) и целый ряд лиц, входящих в непубличные трансатлантические клубы, не являющиеся ложами или орденами, а также в широко известные международные
НПО.Это «пересечение» структур разного типа и локализации, как и сочетание статусных лиц с различными общественными ролями, свидетельствует о том, что интеллектуальные центры, причастные к внешней политике, следует рассматривать не изолированно, а в широком контексте общественных связей с учетом нескольких этапов исторического бэкграунда США.
Первый этап американской общественной истории характеризовался возникновением не только разнообразных церковных общин и дочерних орденов и лож, но также так называемых социальных (джентльменских) клубов, предназначенных для интеллектуальных дискуссий. Некоторые из них — как, например, клуб Junto, учрежденный Б.Франклином, давно ушли в историю, однако некоторые джентльменские клубы просуществовали не одно столетие (старейшему из них 320 лет). В клуб «Космос» (Cosmos Club), существующий с 1878 года, входили будущие президенты Уильям Тафт, Теодор Рузвельт и Вудро Вильсон, будущий куратор Манхэттенского проекта Ванневар Буш, будущее экономическое «светило» Кеннет Рогофф, будущий астроном и мистик Карл Саган, а также такие лица, имена которых не исчерпываются должностями: Нельсон Рокфеллер, Роберт Макнамара, Ричард Холбрук. В состав клуба «Алиби» входили Кристиан Гертер — делегат Парижской мирной конференции и соучредитель Совета по международным отношениям (CFR), нефтяник Прескотт Буш, его современники Джордж Маршалл и братья Аллен и Джон Фостер Даллесы и его сын Джордж Буш-старший.
Роль джентльменских клубов не сводится ни к структурам корпоративной координации, ни к иным «собраниям по интересам», но тем не менее несомненно вносит вклад в формирование мироощущения будущих политиков. Британский премьер Ллойд Джордж, вспоминая о Парижской конференции, иронизировал: «Я оказался между Иисусом Христом и Наполеоном», — имея в виду соответственно Вудро Вильсона и Жоржа Клемансо. Те принципы мироустройства, которые были надиктованы в 14 пунктах Вильсона, спустя почти 100 лет продолжают тяготеть над международным правом — несмотря на то, что сам Вильсон, вернувшись в Вашингтон, был освистан конгрессом вместе с его идеей Лиги наций, и эта инициатива перешла в руки Лондона.
Американская традиция образования студенческих обществ (как открытых братств и сестринств под греческими литерами и дискуссионных клубов с также греческими названиями, так и тайных орденов с элементами посвящения, символикой и обрядами) столь же стара — она зародилась еще в первых 9 колледжах, открывшихся до Декларации независимости — и столь же актуальна в настоящее время, в том числе в силу пожизненного закрепления членства в ассоциациях выпускников (alumni). При этом существенно, что попечители университетов спонсировали именно тайные общества через специально созданные фонды, самостоятельные от университетских. К концу XIX века университетские тайные общества фактически формируют собственную иерархию. Их статус повышается настолько, что например, Франклин Рузвельт, уже став президентом, продолжает сожалеть о том, что вопреки его стараниям, он не был принят в гарвардское тайное общество «Фарфор» (Porcelain), существующее с 1791 года.
Еще одна тенденция второй половины XIX века, мощным импульсом к которой стало аболиционистское движение и его триумф в итоге Гражданской войны, состояла в преодолении расовых, этнических, а затем и гендерных ограничений в американском масонстве. Судя по реакции Альберта Пайка (оказавшегося на проигравшей стороне) на образование афроамериканской масонской сети Принса Холла, это был болезненный процесс. Более того, возникший раскол (подобно расколу западного христианства) привел к возникновению множества новообразований — от этнических братств («Бнай Брит») до разнообразных харизматических и постхаризматических (американские сведенборговские ложи) закрытых сообществ. В то же самое время в США распространяются как «континентальные» сети, уже подвергшиеся внутренней трансформации под влиянием восточных философий (исключение термина «великий архитектор» из конституции «Великого Востока Франции»), так и неорозенкрейцерство. Это «расцветание всех цветов» приводит: а) к идеологическому расслоению мейнстримного масонства, б) к возникновению параллельных мейнстримных и немейнстримных англо-американских околофилософских форматов, в) к возникновению на периферии масонства так называемых аффилированных обществ, связанных с амбициозными группами в военном истеблишменте.
В таких «производных» обществах основатель и предводитель имеет иной статус, чем переизбираемый грандмастер обычной мейнстримной ложи, — тот же статус, что учитель (гуру) в оккультных кружках или харизматических сектах. По существу, поэтапное меритократическое посвящение подменяется прямой индоктринацией, построенной на суггестии (массовом внушении). «Оккультизация» параполитики становится закономерным итогом интеграции в европейскую и особенно англо-американскую философию мизантропических восточных учений и культов, «оплодотворенных» фрейдизмом. Суггестивная индоктринация, как правило, опирается на архаические элементы психики, как любые формы воздействия, основанные на эффекте гипноза, в то время как ключевыми элементами психоанализа и производных техник является принуждение личности к отказу от родового опыта.