Антисемитизм как закон природы

Мы не отдаем себе отчета, насколько социальное устройство, установленное Моше, не имело и не имеет прецедентов в истории.

Моисей подготовил и осуществил удивительное предприятие — сплочение в единый народ неорганизованной массы несчастных беглецов, лишенных мастерства, вооружения, таланта, добродетели, мужества, которые не владели ни единым клочком земли и составляли на ее лице группу чужаков.

Моисей осмелился превратить эту толпу бродяг и рабов в политическую общность, в свободный народ.

Пока эта толпа скиталась по пустыне, не имея даже камня, чтобы преклонить голову, он дал им эту стабильную организацию, выдержавшую испытание временем, судьбой и завоеваниями, которую не удалось разрушить и даже изменить за пять тысяч лет и которая жива и сегодня во всей своей мощи, даже хотя единства народа более не существует.

[66]

66

Руссо Жан-Жак (1712–1778) — французский философ, писатель.

Цитата по: Поляков Л. История антисемитизма. http://www.jewniverse.ru/RED/Poliakov/Poliakov_vek_prosvezheniya.htm

Народ без царя

Невероятный исторический факт. Несмотря на бесконечные агрессии, образованное евреями государство около 200 лет существовало без регулярной армии и без централизованного административного аппарата. Духовные наставники народа из колена Леви были лишены земельного надела и жили в 48 городах, принадлежавших другим коленам.

Между тем центробежные силы раскола нарастали. Народ, как и духовные предводители, постоянно находился перед выбором. Идти по пути Моше с его «нерациональной» методикой или предпочесть «прогрессивные» обычаи соседей.

Например, во владениях колена Дана действовал языческий храм, снискавший славу удачными пророчествами. Точность предсказаний предписывалась большому серебряному идолу, установленному в храме. Важно отметить, что службу в нем нес не кто иной, как представитель священников из колена Леви.

Образ жизни соседей находил все больше приверженцев в среде народа. Идеалы народной любви и единства теряли свою ценность. Не удивительно, что в стране начались междоусобные конфликты.

Однажды в городе, принадлежавшем колену Биньямина, остановился некий левит со своей женой. Ночью жену похитили, изнасиловали и убили. В результате этого преступления началась междоусобная война между коленом Биньямина и остальными коленами. Войну удалось остановить только на пороге полного уничтожения провинившейся стороны.

Крутой перелом в сложившейся обстановке произошел во времена правления пророка Шмуэля. Его сыновья, занимавшие большие должности, насаждали культ беззакония и взяточничества. [67] В это же время войска филистимлян захватили часть территории страны. Народ потребовал от Шмуэля — по примеру других народов — установить монархический строй. Взошедший на престол царь Шауль соединил в себе две функции: духовную и административную. Впервые с момента основания в стране появились государственный бюрократический аппарат и регулярная армия.

67

Флавий Иосиф. Иудейские древности. К. 6, гл. 3.

Народ, появившийся не в результате естественных исторических процессов, а на основе этических ценностей, не может спокойно находиться под монархическим или любым другим единоличным правлением. Цари, пришедшие на смену Шаулю, — Давид и затем его сын Шломо — удачно сочетали в себе духовную и административную власть. Они были скорее духовными вождями, чем царями.

Не все было гладко уже при их правлении. Внешнее языческое окружение оказывало влияние, в том числе и на них. Шломо даже выстроил для своей жены-египтянки отдельный дворец с языческим капищем. Вместе с тем баланс административных и духовных сил сохранялся, и страна во времена их правления процветала.

Когда Шломо умер, ситуация кардинально изменилась. Его сын Рехавам решил, что главное — это власть. Духовные ценности отошли на второй план. Последствия этого шага печальны. Страна, объединенная некогда усилиями Давида, раскололась на два государства: северное царство Израиль и южное царство Иудею.

Идолы возвращаются

Методика Моше постепенно искажалась и нивелировалась, особенно в Северном царстве. Идолы начали заселять царский дворец. Проводники этических идеалов — пророки — все больше теряли статус духовных лидеров. Как и раньше, это привело к взаимной вражде и междоусобице.

Одно из самых кровавых столкновений произошло во время правления царя Иорама. В результате заговора был убиты царь, все члены царской династии, их приближенные и все жрецы храма Ваала. Между тем взошедший на царский престол генерал Иеху очень скоро вернулся к идолопоклонству, которое сам же с такой жестокостью искоренил.

Северное царство просуществовало до 722 г. до н. э. Ассирийское вторжение положило конец существованию страны. Десять колен были угнаны в рабство и растворились в тумане истории.

Следующая страница — разрушение Храма. Причины этой трагедии, произошедшей уже в Южном царстве — Иудее, словно калька с описанных выше событий: отход от духовных ценностей и — как следствие — взаимная вражда. Пророки предупреждали о приближающейся трагедии, но процесс стал необратимым.

Сказал Господь Бог: «За то, что в буйстве своем вы (превзошли) другие народы, которые вокруг вас…»

«Треть твоя от мора умрет и от голода погибнет среди тебя; треть падет от меча в окрестностях твоих; и треть Я развею по всем ветрам…» [68]

68

Пророки, Йехезкель, 5:7, 5:12.

События, предшествующие разрушению второго храма в 70 г. н. э., очень подробно описаны в книге «Иудейские войны», захваченным в плен римлянами политиком и военачальником Иудеи Иосифом Флавием.

Вражда многочисленных партий и течений привела к захвату страны римлянами. В те редкие моменты прозрения, когда евреи объединялись против общего врага, они побеждали и изгоняли захватчика. Но длилось это недолго, поскольку духовную основу своего существования они регулярно отбрасывали за ненадобностью. Обычаи и нравы народов мира притягивали к себе все больше еврейских умов и сердец. Их больше не привязывала к себе земля Израиля.

В итоге это привело к разрушению Храма и изгнанию народа.

Методика дала сбой

Непрерывное развитие общества приводило к совершенствованию методики Моше. Несмотря на это, напряжение в стране нарастало. Не будем забывать, что связи между соседними народами и Израилем постоянно росли. Происходили как взаимообмен, так и взаимовлияние. Некогда отвергнутые языческие законы и ценности на новом витке развития начали приобретать новые, более утонченные и изящные формы. Они становились все более привлекательными и желанными. То, что было с негодованием отметено отцами, вдруг начинает привлекать сыновей. Некогда единый — в своем стремлении к высоким этическим ценностям — народ постепенно начал раскалываться. Появились собственные аристократы и олигархи. Стремление к богатству и власти начали превалировать над устоями морали.

После всего сказанного возникают очень непростые вопросы. Неужели методика Авраама дала сбой? Почему ученики Авраама и Моше не смогли найти, если можно так сказать, противоядие прогрессирующему росту ненависти? Почему они не смогли преодолеть раскол и изгнание народа? И еще раз спросим — почему???

Ответ таков. Они не могли это сделать. Потому что ростки методики Авраама, посаженные когда-то им самим, а потом в течение веков переданные или позаимствованные народами мира, дали свои плоды. В том или ином искаженном виде методика Авраама распространилась по всему миру: в виде философии, науки, морали, религий, верований, методик.