Аскетика. Том I

Ответ. Может убо подвигнути диавол от зависти: но не сущу от нас возношению, или сласти, не может на мнозе. Якоже бо кто хотя создати дом, аще не обрящет служащих веществ, всуе труждается: тако и диавол. Знамение же естественнаго движения есть, егда видит кто, яко ниже от возношения, ниже от сласти, ниже от зависти диаволи случается ему движение. А еже уразумети, яко несть от зависти, но от естественности, егда надеявся, и со многими молитвами уснет кто, именуя Cвятую и Единосущную Троицу, назнаменуя себе крестным знамением, и постраждет сие. Совершеннии же не страждут ниже сего: угасиша бо и естественное. Яко скопиша себе духовне, Царствия ради Небеснаго, сиречь умертвиша уды своя. О преклонении же колен в Пятидесятнице уже речено ти есть во ино время, яко преклоняти в своей келлии. Помолися о мне, брате.

Вопрос 96, тогожде к томужде: Како хощу удержати чрево свое, и приити во умаление пищи, и не могу? Но аще и прииму со умалением, паки по мале прихожду в первую мою меру: и в питии такожде.

Ответ. Бог да помянет любовь твою, брате мой, яко елики имам страсти, рекл ми еси: и аз бо таяжде стражду. И никтоже освобождается сих, точию пришедый в меру глаголющаго: «забых снести хлеб мой, от гласа воздыхания моего, прильпе кость моя плоти моей» (Пс. 101, 5–6). Таковый вскоре приходит во умаление пищи и пития: слезы бо хлеб бывают тому. И прочее приходит, еже питатися Духом. Веру ми ими, брате, яко вем человека (егоже Господь весть) таковыя меры: и в седмицу, единою или дважды, и множае пленяется в духовную пищу, и от сладости тоя забывает чувственную пищу, егда приходит прияти, якоже некто пресыщен и гадлив, не хощет прияти; приемля же осуждает себе, глаголя: почто всегда несмь тако? И желает еще успети. Где есмы, брате? Идем, да умрем. Прости мя, яко не обретая, чим от своих похвалится, чуждыми труды хвалюся; и сие на свое осуждение.

97. Тогожде к томужде вопрос: Молю тя, отче, да явленну ми сотвориши силу вещи: како приходит кто во яже рекл еси? Аз бо не вем. Елижды бо начах умаляти пищу, уныние и слабость не оставиша мя, дондеже приидох паки в первую свою меру. И како рекл еси, яко приходяй в меру рекшаго: «прилпе кость моя плоти моей», сей приходит в малое требование? И како прежде умаления пищи, прилипает кость плоти?

Ответ. Брате, понуждаеши мя глаголати, яже суть превыше меры моея, и боюся, да не како осужден буду, глаголя чуждая исправления. Писано есть, яко прилпе кость моя плоти моей, сие есть, яко бывают кости вся человека едино по Богу. И тогда бывает плоть она последующи сущему по Богу помыслу; и бывает радость Духа в сердце, питающи душу ону, и утучняющи тело, и укрепляющи обоя, и ктому не ослабевает, ниже унывает. Иисус бо прочее бывает ходатай, и поставляет человека близ преддверия: отнюдуже отбеже всякая болезнь, печаль и воздыхание; и исполняется на нем слово писанное: «идеже сокровище твое, ту и сердце твое» (Мф. 6, 21). Приводит же человека в меру сию совершенное смирение.

Вопрос 98, тогожде к великому старцу: Како приходит кто в воздержание, и како познается естественная немощь, и яже от бесов, и колико подобает ясти?

Ответ. Брате, по малу чешеши открыти вещи сокровенны. И аз, юрод еще, мню, яко еже ты просиши от мене, никтоже может разсудити, точио приходяй в меру сию. Живый бо человек чувство имать студености и теплоты приносимых ему: мертвый же не ощущает сих, погуби бо чувство. И якоже приходит в меру ведения вещей учивыйся сим; и весть сия разсуждати; не научивыйся же, ниже пришедый в сия, тмами аще вопросит — что суть, и услышит: то еще поняти силы их не может: тако есть и сие. Елико ни глаголеши кому, потреба есть паче самаго искуса. О немощи же: аще приемлет тело повседневную пищу, и разслабится, от бесов есть. Аще ли же ни, немощь есть. А еже воздержатися есть еже востати мало ненасыщшуся, якоже уставиша старцы новоначальным. Егда же доспеет человек в меру апостола глаголющаго: «не неразумеваем бо умышлений его» (2 Кор. 2, 11) не может утаитися от него свое, колико подобает ясти; обучен бо есть. Понуждаемь есмь рещи вещи паче мене, и несть потреба; негли же ниже есть могий прияти и уразумети, разве; редцыи нецыи. Бог Отец наших да приведет тя в радость сию, светла бо есть и сладка. Не поминает же телесныя пищи таковый; забы бо снести хлеб свой, и инде имать ум. Вышних ищет, горняя мудрствует, горним поучается, идеже Христос одесную Отца седит. Тому слава, вовеки. Аминь.

Вопрос 99, тогожде ко иному старцу: Добро ли есть, авво, исповедати кому от братий о бываемом мечтании, и сотворити ему метание, да помолится о нем?

Ответ. О нощном мечтании добро есть рещи могущему слышати. Сотворив же кто метание, должен есть просити помолитися о нем. Писание бо глаголет: «исповедайте друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак. 5, 16).

Толкование

Рек бо отец, добро есть рещи могущему слышати: яви, яко не полезно есть всем, и приключшимся таковая глаголати.

100. Некий от отец безмолвствуяй вопроси тогожде: како есть седети в келлии?

Ответ. Еже седети в келлии есть еже поминати своя согрешения, и еже плакати о них и сетовати, и трезвитися; еже не пленену быти уму его, но трудитися, да аще и пленен будет, скорее паки привести его в место его.

Вопрос 101, тогожде к томужде: Помысл глаголет ми, яко поучение творит чистую молитву: убо тако ли есть?

Ответ. Брате, да не поруган будеши от бесов и речеши, яко поучение творит чистую молитву. И како пребывают страсти в человеце, имущем чистую молитву?

102. Тогожде к томужде: Како бывает разум зверохищен?

Ответ. Разум зверохищен бывает, аще не предварит человек, и не укорит себе, и угрызение зубов имать, и потребление ногтей. Прочее врачевания потреба, сиречь покаяния.

Вопрос 103, тогожде к томужде: Подобает ли смежевати очеса в кознех вражиих? и егда востает на мя тело, что подобает творити?

Ответ. Показует диавол человеку вещи и чувственно, и не чувственно. Немощен убо сый, смежевает очеса, да не увидит: силный же и видя, не радит о них. Праведный бо яко лев уповает. О востании же тела: бежи спешно ко Иисусу молитвою, и упокоишися.

Вопрос 104. Откуду случается мне, еже по вопросе осуждати инаго?

Ответ. Еже осуждати инаго по вопросе, страждеши, за еже не умрети оправданию от тебе. Осуждай себе, и отыдет от тебе осуждение инех.

105. Тойже стужимь от разбойник, и зело убоявся, благодатию же Божиею покровен быв от вреждения их, возвести томужде старцу о боязни, прося купно и молитвы, о сохранении на преди.

Ответ. Бог не предает кого, глаголяй: «не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити» (Быт. 28, 5); но неверствие наше есть предающее нас. Обаче же по попущению Божию приходят искушения, ко искусу вере имущих совершенно на Бога упование. Еда многшии суть разбойницы приходящии, неже колесницы и силы фараоновы? И явлено бысть, яко единем глаголом и манием Господним, утопоша внезапу Не помниши ли, како ослепи нашедших на Елисеа? Кто ослепи их? И чесо ради Ведый избавляти от искушения благочестивыя, сия вся сотворил есть, и творит? Како забыхом глаголющее Писание: «Господь сохранит тя от всякаго зла, сохранит душу твою Господь» (Пс. 120, 7)? И како забвению предахом оное: «ваши же и власи главы изочтени суть» (Мф. 10, 30) и «яко птица не падет в сеть без Отца вашего? не много ли паче лучший есть человек птицы?» О боязне, дщере не верствия! камо нас низведе! Лютейша есть зело, ослепляет ум, умягчает сердце, отторгает от Бога человеки, сестра есть безнадежия, изгонит человеки от страха Божия в место погибели. Брате, бежим от нея, и возбудим в нас спящаго Иисуса, глаголюще: «Наставниче, спаси ны, погибаем» (Мф. 8, 25). И востав, запретит приражению ветра их, и будет тишина: нам же речет: «Аз есмь, не бойтеся» (Ин. 6, 20). Оставим тростный жезл, и да восприимем жезл креста, на немже утверждаются хромии, о немже воздвигаются мертвии, о немже похвала апостола: имже свободихомся от предательства, представляюще себе Распеншемуся нас ради. Сам бо тем упасет ны овцы своя и тем отгонит от нас кровоядцы волки: Тому слава вовеки. Аминь.

112. Подобне великий старец вопрошен быв о сем, рече:

Брате спящий, испытай слабое твое сердце, емуже аз удивляюся, боящуся рабов, стоящих вне, и не видящу господий их, пребывающих внутрь. Чувственнии разбойницы раби суть мысленных разбойников, бесов глаголю, действующих в них. Благодарити должен еси пришедшым на тя разбойником: яко пришедше возбудиша господий своих, сиречь спящих в тебе разбойников. Камо отыде далече Иисус, да идеши к Нему, и умолиши Его приити на помощь? Еда не слышит ухо твое, что поют уста твоя? «Близ Господь всем призывающым Его во истине. Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я» (Пс. 144, 19). Тому прилепися: Той и внутренния владыки, и внешния рабы упразднит от тебе. Тому слава вовеки. Аминь.

107. Тойжде вопроси инаго старца: Два помысла стужиста мне о разбойницех. Един убо осуждает мя, глаголя: яко общежития суть, яже имаши, и грех есть, аще тоя оставиши взяти им, но должен еси клепати, или воззвати. Другий же помысл осуждает мя, глаголя: яко Господь рече, «хотящему ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу» (Мф. 5, 7). Како убо повелеваеши, владыко, сотворити ми? понеже сумнюся. И прости мя, яко мысленныя разбойники оставляю входити и исходити, и окрадати сердце мое; а о чувственных вопрошаю. Помолися убо, да предварителне оныя упразднит Господь.

Ответ. Аще не имаши власти на чесом, то не презирай тех, яже приемлеши любовь общежития: зане осуждение имаши: человек бо под властию сый, несть под заповедию. Прочее без смущения клепли и воззови, глаголя: благослови еще сый и помози: и покрыет тя Бог. О мысленных же разбойницех: Господь и сих и онех да упразднит. Мужайся, и крепися, и молися о мне.

108. Тойже прочте в старчестве: «…яко должен есть хотяй по истине спастися, прежде с человеки понести досады, безчестия, тщеты, уничижения, и чувств своих свободитися, и тако приити на совершенное безмолвие, якоже и Господь наш Иисус Христос сотвори: сия убо вся претерпев, тако взыде на святый крест. Еже есть умерщвление плоти и страстей, и покой совершен свят». И рече к себе: аз окаянный ни едино от сих ниже ведех, ни сотворих. Но зане от немощи моея соблазнях всех, отыдох от человек. Темже убо должен ли есть паки внити посреде человек, и Богу помогающу, сотворити, якоже рекоша отцы, и тако приити на безмолвие, да не вотще будет труд мой? И возвести сия великому старцу. И глагола ему великий: