Аскетика. Том I

Ответ Иоанна. Глаголы святых, не должни есмы праздни вменяти, действительни бо суть, и по Богу речени. Но понеже мы к плотским и вещным пригвождаемся, разумети глаголемая от святых не можем. Ибо, якоже Бог радит о спасении душ, тако и святии Его. Егда убо глаголют к нам святии, прежде разсудим о внутреннем человеце, и обрящем, яко аще постигнет скорбь от человек, или тщета доходов, к пользе нашей бывает. И в сем является сила проречений, рекших добр быти доход. Неполучением бо польза бысть души, и отсюду бысть нам доход добр. И о вразе, яко вредит. Бысть бо вражда его вина душевныя нашея пользы, аще благодарно терпим, поминающе рекшаго: «о всем благодарите» (1 Фес. 5, 18) и «молитеся за враги ваша, и за творящих вам обиду» (Мф. 5, 44), и «блажени есте, егда поносят вам, и ижденут» (Мф. 5, 11) и прочая. Аще бо будем праведни, во успеяние нам будет от них искушение; аще ли же грешни, во оставление грехов и исправление, и во искусство, и учение терпения обрящется. Аще же случится, яко да и в самом телесном благоприемлюще будем, или в доходех, или в мире от врагов наших; паки о самом внутреннем человеце разсудим, яко к пользе ему поспешествова молитва праведных. Сим убо тако бывающим, не может добра ненавистник повредити нашу веру. От обою бо яже к пользе внутренняго нашего человека происходят. И аще мирно поживет кто, обрящет сбытие проречения святых, яко к пользе предречено бысть. Господь да вразумит тя и просветит сердце твое.

Вопрос 381. Аще попрошу святых о страсти душевной, или телесной, и верую, яко внезапу исцеление будет: еда ли тако бывает, аще и не на пользу ми есть внезапное исцеление?

Ответ Иоанна. Не добро есть прежде со усилием молитися исцелену быти от страсти, не ведущу, что полезно ти есть, но остави рекшему: «весть Отец ваш Небесный, ихже требуете, прежде прошения вашего» (Мф. 6, 8). Тако убо помолися Богу, глаголя: Владыко, в руках Твоих есмь, помилуй мя по воли Твоей. И аще полезно ми есть, скоро исцели мя. О томжде и святых проси помолитися и несумненно веруй, яко пользующее тя творит Бог. И благодари Ему во всех, поминая оное: «о всем благодарите» (1 Фес. 5, 18); и приимеши пользу душею и телом.

Вопрос 382, тогожде. Отцы же, просимии помолитися о некоем искушении, чесо просят: избавления ли от страсти, или полезное просят? И како авва Сисой, и друзии отцы, о ученице избавления от страсти просиша у Бога? Како же разумеваем, яко вся возможна суть верующему? И паки, никто же ли искушаемь бывает, паче еже может? И искушение оно к полезному ли бывает? И пользуют ли молитвы святых?

Ответ Иоанна. Брате, понеже праздни есмы аз и ты, оставляем страсти наша и ина вместо иных вопрошаем: обаче, о нихже вопросил еси, сие непщую. Отцы совершеннии молятся, да полезное Бог сотворит с человеком. Аще убо полезно ему есть, то оставляет на нем страсть, ради терпения. Аще же полезно избавитися от страсти, творит избавление. И сие предуведению приписуем Божию. Авва убо Сисой, помолися о ученице своем, извещен быв помолитися. И другий старец, паче же и инии по извещению моляхуся. А еже должно имети, яко к пользе суть случающаяся человеку, от сего яве есть, яко апостол глаголет: «о всем благодарите». А еже, вся возможна суть верующему, есть еже во уповании понести скорбь страстей, еже терпети, еже долготерпети, еже вся носити доблественне, яко же Иов. Не искушает же Бог человека, паче еже может, но аще не суть молитвы святых, иногда человек за свою слабость, предатель бывает. Бог да простит суесловию твоему, брате.

Вопрос 383, тогожде. Аще имам предание святых, и случится мне разбойнический преходити путь, или ради особныя моея потребы, или ради благочестиваго дела, или ко отцем святым: рцы ми отче, како должен есмь прейти той? Еда ли без разсмотрения, дерзая на предание? Или киим образом? Аще же и впаду нечаянно в разбойники, како должен есмь быти в помысле? Не точию о себе и сущих со мною, но и о сущих со мною вещех? Аще ли же и случится мне не рещи авве о разбойницех, должен ли есмь возвратитися к нему и рещи?

Ответ Иоанна. Аще предварим прияти предание, рекше молитву, от некоего святаго, посылаеми некамо, должны есмы дерзати, яко совершенно помощь Божию имамы. Аще бо в мирских, егда предаст кто дом свой некоему велику не мало радение имать о нем за честь предавшего ему той: кольми же паче у Бога совершенство приемлет предание святых, еже сохранити предаемаго Ему от них? Глаголется бо о Нем, яко «волю боящихся его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я» (Пс. 144, 19). Всяким убо образом должни есмы имети предание святых совершенное, в помощь и во спасение души. Аще же, приемше предание, обрящем и скорбь и озлобление в вещех, или на пути, по попущению Божию, впадем во искушение: да не озлобимся, ниже да держим предавших ны Богу аки немощных, и соблазнимся о них, зане, по предании, бысть нам пагуба вещи, или и язва телу. Но помянем, яко и сам божественный апостол, силен сый, и совершен, и свят, во вся сия впадаше, и хваляшеся, глаголя: «Колики беды претерпех, и от всех избави мя Господь» (2 Кор. 1, 10). И: «яко многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь» (Пс. 33, 20). И: «яко многими скорбми подобает нам внити в Царствие Небесное» (Деян. 14, 22); и паки: «муж без искушения, и неискусен» (Сир. 34, 10), и не потребен. И держим во уме, яко всяко дело благо без скорби не совершается, имать бо сопротивляющуюся зависть диаволю. Аще же случится нам преити без скорби, да не высокомудрствуем, яко достойни суще, спасени быхом от скорби. Но ведый Бог немощь нашу, яко не сильни есмы претерпети скорбь, преданием святых покры от скорби. Ибо о претерпевших в скорби, или во искушении, писано есть: «блажен муж, иже претерпит искушение, зане искусен быв, приимет венец жизни» (Иак. 1, 12). Вонми же, да не яко имея предание святых, с небрежением твориши свой путь. Но должен еси, аще услышиши что-либо на пути, или о разбойницех, или о некоей вещи, утвердити себе, и сотворит по силе своей не впасти в вещи сия. Но, моляся Богу, и поминая предание святых, внимая, или со инеми прейти, или вопрошати, киим способом можеши безопасно проити, или самем тем путем, или инем. Аще же и виною аки бы благочестиваго дела хощеши проити, или ко отцем святым; то и тако, аще услышиши, о разбойницех, или других бедах на пути, да не яко дерзая, вринеши себе преити оный путь к ним, без утверждения, да поне тако избежиши высокомудрия и беды. Не подобает бо кому волею себе воврещи во искушение, но Божиим попущением приходящее благодарно терпети. Обретаем бо, яко и нецыи от святых, хотевшии отыти на посещение других внутреннейших святых, и слышавше о разбойницех и других скорбех, отлагаху отыти. Сие бо смирение нам обретается. Аще же веси, или слышал еси о пути, яко скорбь имать, потщися вопросити авву глаголя: что разсуждаеши, да сотворю? И еже глаголет ти, сотвори. Аще же от забвения не речеши ему, и обрящешися приемь предание, и помянеши на пути, яко последова забвение, и не рекл еси ему; несть потреба возвратится; но помолися Богу, глаголя: Владыко, прости ми и моему нерадению. И за предание святаго Твоего, и благость милосердия Твоего, настави мя по воли Твоей, и спаси мя, и сохрани от всякаго зла и лукавыя вещи: прославися бо Твое имя, вовеки. Аминь.

Вопрос 384, тогожде. Еда может вера инех пользовати иного, не совнесша, веры, якоже разслабленнаго пользова вера носящих?

Ответ. Аще не бы верен был и разслабленный, то не бы попустил им носити и свесити себе. Темже вера обою спасе и. Аще убо не совнесет человек веры Богови, никакоже пользуется. Прочее, да не извинишися в том, яко ничтоже твориши, возлагая на других бремя свое все. Ибо Иеремия веруя, яко милует Бог люди, моляшеся о них: и понеже не совнесоша ему веры, не услышан бысть. И где бяше вера пророка? Не имеяше ли, якоже и носящии разслабленнаго? Но всячески вина людей бяше. Тако убо и в подобных. Не праздне бо глаголется: много бо может молитва праведнаго поспесшествуема.

Вопрос 385, тогожде. Молю тя, отче, рцы ми, чим споспешествова дщи жены хананейския и раб сотника, яко исцелеша? Но и другий разслабленный, о здравии точию просив тела, прият прежде оставление грехов? В чем убо зде споспешество? И Господь же глаголет апостолам: «Елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небеси» (Мф. 18, 18). «И, емуже аще отпустите грехи, отпустятся» (Ин. 20, 23) и не рече: аще споспешествуют. Прочее изъясни ми сия, молю.

Ответ. Брате, скорбь есть не ведущим вещей како суть. Дщи хананеяныни, и раб сотника, не бяху при разуме, ова убо от неистовства, ов же от бедства недуга онаго, и не можаху верою споспешествовати молящимся о них. Разслабленный же оный, веру о здравии тела совнес, сподобися большаго, Владычним человеколюбием. При Спасителе бо, яко да веруют человецы, яко прииде, знамения, без поспешества из начала бываху, и исцеляхуся человецы туне, да исполнится пророческое оно слово, яко «Той недуги наша прият, и болезни понесе» (Ис. 53, 4). Неповинни убо бывше грехом человецы, благодатию Его исцеляхуся, не истязуеми о споспешестве, разве во еже сохранити посеем, якоже глаголет: «Се здрав был еси, ктому не согрешай, да не горше что постраждеши» (Ин. 5, 14). И о Самом же паки Иоанн глаголет: «Се Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29). Навыкни, что глаголет: «всего мира». Не приемшии же Его не получиша исцеления. И исполняется о них: «Аще ли неверный отлучается, да разлучится» (1 Кор. 7, 15). И яко даде апостолам власть целити и оставляти грехи споспешествующих молитве их. Сам Иаков, приемый таковую власть, да уверит тя, глаголя: «Много может молитва праведнаго, поспешествуема» (Иак. 5, 16). При Спасе же, не тако: но елицы прияша Его, спасахуся, и исцелеваху; не приимшии же, но отринувшии Его погибаху. Утвердимся убо верою, и спасемся о имене Бога, Емуже слава вовеки, аминь.

Вопрос 386, тогожде. Молю тя, владыко, да уразумею, кая бе вина ученику святаго Елиссеа, яко не воста мертвец, и чесо ради, провидя пророк, посла его? Или послав не прежде исправи его?

Ответ. Не уничижая ученика Елиссей посла; ни, но научая, яко добро есть, еже не уничижати кого, и приводя его в покаяние, еже веровати и воскресити. И пребысть в тождестве; и за неверие не воскреси. И ведяше пророк, яко не воскресит; но, да отымет всякий ответ от него, наказуема и неразумевша, посла. Якоже и Господь ведяше предателя Иуду, и не уничижи и, до последняго издыхания, но вразумляше и не отверже и, дондеже погибе совершенно: зане самовластии суть человецы. И да покажется, яко несть вина злых Бог, ниже святии, но человецы суть виновни своих зол, остави им самовластие, яко да будут безответни в день суда, обличаеми от друг друга.

Вопрос 387. Нецыи, живущии в монастыре, и многих избавлшиися искушений молитвами святых отец, слышавше о нашествии разбойников, хотяху отыти из монастыря, и вопросиша о сем великаго старца.

Ответ Варсануфия. Искус Владыки и человеколюбиваго Бога нашего имамы, яко от всех скорбей и искушений избави нас: и ныне да не усумнимся, яко избавит и покрыет нас от всякаго зла. Все убо попечение наше и надежду да возверзем нань. И идеже аще пребываете, молитвами святых не пецытеся о некоем зле. Стойте убо верою Христовою тверди, поя со пророком Давидом: «Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек» (Пс. 117, 6) и прочая; и оное: «Господь сохранит тя от всякаго зла, сохранит душу твою Господь: Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века» (Пс. 120, 7, 8). Блюдите, да не узнают человецы, яко имуще Бога, человек боитеся. «Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убояся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22, 4). Рцыте сумнящейся души, да приимет дерзновение: «Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль» (Пс. 45, 8). Вси целуем вас о Господе, глаголюще: «Аз есмь, не бойтеся» (Мф. 14, 27).

Вопрос 388. Брат некий, слышав о ответе сем, яви томужде старцу: молю тя, должен ли кто имея упование сие, жити и в разбойническом месте без страха?

Ответ Варсануфия. Всегда должни есмы уповати на Иисуса, яко не оставит нас искуситися паче еже можем. Но понеже научи нас, глаголя Сам: «Молитися, да не внидете в напасть» (Лк. 22, 46); не подобает ввергати себе самех, и будет преступление заповеди Божия, самих бо себе предадим на смерть; но подобает охранятися. Аще же в мирном месте живем, и услышим о нашествии разбойник, то не должни есмы смутитися, имуще покров Божий. Видит бо Бог, яко мы не введохом себе по искушение, ниже заповедь Его преступихом. Но паче сию храняще, вопием день и нощь: не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Аще убо молящимся нам о сих, приидет искушение, или нахождение разбойник, да не ослабнем. Ко искусу бо нашему бывает, и попущением Божиим, к пользе нашей. И аще по попущению будет, имамы утверждение апостола, глаголюща: «Верен Бог, иже не оставит нас искуситися паче же можем, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи нам понести» (1 Кор. 10, 13). Ибо аще от слуха, имамы бежати с места на место, может диавол не оставити нас на месте едином поседети. Егда же известно ведаем о месте, яко подозрение имать бедства; то должны есми предоградити себе. Егда же место убо мирно есть, внезапу же найдет искушение; Бог видит, яко не от нас вина, и покрыет нас по Своей воли. Есть бо искушение от нас, и есть по попущению Божию. Еже от нас, на вред есть души, и о нем-то взываше Иаков апостол глаголя: «Никтоже искушаемь да глаголет, яко от Бога искушаемь есть: Бог бо несть искушаемь злыми, не искушает же Той никогоже» (Иак. 1, 13). А еже попущением Божиим, на пользу есть души: ко искусству бо бывает человека, а искусство ведет человека во упование, упование же не посрамит, по писанному. Не посрамляемый же спасен есть, о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава вовеки. Аминь.

Вопрос 389, тогожде. Понеже убо речено есть: «искуси ми Господи, и испытай мя» (Пс. 25, 2); и паки: «радуйтеся, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2), и инде же: «не введи нас во искушение, Господи» (Мф. 6, 13), и паки: «молитеся, да не внидете в напасть»; и мнится, аки противна суть: молю, уразумети различие искушений.

Ответ Варсануфия. Еже рещи: искуси мя, Господи, и испытай мя, подвизающагося человека есть, и просяща искуситися искушением, по попущению Божию наводимым, аще убо сохранит терпение в скорби искушения того. Терпение бо, якоже речено есть, во искусство и прочая благая ведет человека; и отсюду известно бывает радость и успеяние. Не содействует бо воля подвизающагося, но паче противляется, и в труд влагает себе человек, якоже не быти побеждену искушением онем. А еже рещи: не введи нас во искушение, сие знаменует: не попусти нам от своея воли и своего желания искушенным быти. От еже бо впасти в таковое искушение, смерть есть: и о сем-то Спас глаголет: «молитеся, да не внидете в напасть». Сего ради праведник оный сугубою молитвою молится: прося убо еже искушену быти по попущению Божию, во искус спасения, прося же паки и не искушену быти от своея воли и своего желания в погибель души.