Аскетика. Том I

510. Тогожде подобне о скорби сердца и откуду еще мала належит ему немощь?

Ответ. Брате уныле: како не оставляеши мертвых погребсти своя мертвецы? Презри червми ядомое тело: ничтоже бо пользует оно, егда предастся тлению. Глаголет бо: «Плоти угодие не творите в похоти» (Рим. 13, 14). И сия убо к поучению. А о нихже писал еси: есть иногда останок желчи и останок от бесов. Стягни убо вмале помысл твой на самаго себе: и аще волею Божию облегчится, иже от бесов, останок: то иже от желчи не повредит. Аз молюся по силе моея немощи, да не отринет Отец мой и Бог мой прошений твоих, но да подаст богатно и человеколюбно. И Того есть милость дати: твое же есть еже помолитися, и не помолитися. Разумей, яже глаголю, и помолися о мне.

513. Тогожде к иному старцу. Рцы ми, отче, подобает ли помощй телу, аще требует пищи, приличествующия немощи, или к пораньше приимати? Или убо подобает хранити обычное время, и презирати сия вся, аще бы что и трудно имело случитися от сих?

Ответ Иоанна. Даде нам Бог разум от Божественных Писаний, еже наставитися на правый путь. Апостол убо глаголет: «вся искушайте, добрая же держите» (1 Фес. 5, 20). Ничтоже ино должен есть человек, но да не по страсти приимет кую-либо вещь или сотворит. Аще ли же за немощь, или потребу, то не вменяется ему ниже во грех, ниже в разслабление. Еже бо здраву быти и искати телу покоя, в похотение бывает, а еже управляти тело за потребу, обрезтаем е помогающо нам в служение потребы. Аще о животных пецемся за потребу нашу, то колми паче о теле, орудии сущем души? И егда притупится орудие, то запинает художника: аще и умопостижен кто будет и ведущ. Апостол, внемля болезни и стомаху святаго Тимофеа, повеле ему употребити вина: иже рече злопострадати, за еже дело сотворити благовестника. Темже убо, разсуждения потреба: и не скоро поползнется человек. Прости, брате, яко не вем, аще добре глаголах. Но не леть пререковати. Еже аще имех в сердце моем, рех любви твоей. Прочее, аще что разсуждаеши, сотвори.

Вопрос 516. Откуду мног труд ощущаю, аще восстаю нощию на псалмопение, и аки от недуга есмь, и, еже аще творю, с тяжестию творю? Еда сие немощь есть или яко от бесов?

Ответ. Еже убо недуга, явлено есть. Аще бо не приемлет обычныя пищи тело, яве есть, яко недугует, и должен есть служение облегчити. Аще ли же питается, якоже по обычаю, тело и не востает на службу, то яве, яко от бесов есть. И треба понудити себе: по силе обаче, а не паче силы. Аще же бдит сердце, то успение тела ничтоже есть. Обаче бывает, яко почти храплет кто, и аще услышит о нахождении разбойник, то всю силу свою творит, яко да избавится от них. Темже убо, аще разсудим, то тако есмы и мы.

Вопрос 517. Рцы ми, отче, аще приходит недуг от Бога? И откуду сей познавается?

Ответ. Приходит. Егда убо ощущает кто недуг, стужение же страсти прочее не является, таковый недуг от Бога есть и брань разрушает. И треба зде телу малаго снисхождения. Егда же немощь будет, и со стужением страсти, тогда не подобает отнюд снисходити, бесовска бо есть: и снисхождение умножает страсть. Темже полезно есть, идеже брань, озлобляти тело, аще впадет и в недуг. И не да кто, помогая телу, в недуг ввержет душу. Аще же паки явна будет вина смятения, егда от путешествия случится кому: или от ран тяжких изнеможет тело, то должен снисхождение сотворити: честно обаче, а не паче должнаго. Понеже и бесове свое примешивают.

Вопрос 518. Научи мя, Владыко, естества ли суть бываемии от нерадения и безчиния недуги? И от каковыя вины иже от Бога наводятся человеку? И случаи, случающияся кому, по предварительному ли попущению Божию бывают?

Ответ. Иже от нерадения и безчиния недуги, естества суть. Посылаемии же в наказание человеку, от Бога за преслушание посылаются. В тебе убо есть еже вознерадти, или жити нечисто, и впасти в она, дондеже возблагочинствуеши. Избежиши же недугов наказательных покаянием. И случаи (противни) суть паки. И суть от них за нерадение, и от них в наказание к пользе, да покаемся. Духовнаго же человека есть еже разсудити сия от сих.

Вопрос 519. Егда смешавается немощь и от естества, и от бесов, рцы ми, отче, что должен кто сотворити? Прежде же всего помолися о мне Господа ради.

Ответ. Хотяй победити понуждает себе мало, или на пост, или на бдение, или на каковое-либо дело, яко: аще должен кто по обычаю не ядый пребыти до часа девятаго: немощь же требует в третием часе ясти, да понудит себе до часа шестаго. И во бдении такожде. И понуждение обрящется противотолкуще действу бесов. А снисхождение, помощь немощи телесней. И о прочих тако. И преходит кто два дни своя, тая творя с разсуждением по страху Божию. Господь да поможет немощи нашей во всех. Помолися о мне.

Вопрос 520. Аще кто злоимствует к обычному брашну, что подобает сотворити?

Ответ. В злоимстве стомаха, иногда может кто мало понудити помысл той: аще ли же не может, то да снизойдет мало: недуг бо есть. Потщися, брате, не в забвении положити сия, и верую, яко молитвами святых обретаешися от Бога помогаемь и спасаемь.

Вопрос 521. Прости мя, господине авво. Понеже отцы глаголют презирати тело и паки глаголют разсуждением управляти тело: молю уразумети различие сих.

Ответ. О нихже вопросил еси, апостол глаголет различие обою: внегда глаголати ему: «плоти угодия не творите в похоти» (Рим. 13, 14). И паки тойжде глаголет: «Никтоже бо (когда) свою плоть возненавиде, но питает и греет ю» (Еф. 5, 29). Аще убо видиши, яко делается сласть, тогда презри тело. Аще же увидиши болезненно и бедствующо тело, тогда грей и питай во страсе Божии: да послужит тебе в (духовной) службе.

Вопрос 522. Понеже рекосте, яко подобает болезненное тело грети правильным употреблением пищи, убо подобает ли удалятися вредящих, или ни?

Ответ. Аще благочинствовати будет человек от вредящих его брашен, то несть сие грех. Аще ли же кто приимет что-либо, аще приидет ему нерадя о вреде тела Бога ради, то больший онаго есть, аще не окраден будет дверию, сиречь высокомудрия. Должен же блюстися, еже бы не по страсти прияти. Сие бо побеждение есть и вредит паче, нежели пользует. Здравие же и страдание тела, от Бога есть рекшаго: «Азь убию, и жити сотворю. Поражу, и Аз исцелю: и несть иже измет от руку моею (Втор. 32, 39). Егда убо хощет Бог, устроивает здравие чрез врача. И егда хощет, то словом единем. А еже закоснети страсти или не закоснети, то сие предведения Божия есть. Оставлшии убо себе совершенно Богови, без попечения бывают, и Той, якоже хощет, и якоже полезно есть, творит. Кийждо убо, якоже может, паче же якоже имать веру, употребит.

Вопрос 523. Что есть оно, якоже имать веру? Изъясни мне тое.

Ответ. Аще Бог освятил есть вся и очистил в причащение верным, то со благодарением должен кто приимати от обретающихся, ничто же сумняся. Святая бо и чистая никогоже вредят: разве точию совесть его и подозрение внегда непщевати, яко вредится: таковый бо обретается сумняйся верою, и сего ради преизбыточествует в нем страсть. Аще убо верует во Пришедшаго и Исцелившаго всякий недуг и всяку язю в людех, то силен есть Той не точию телесныя страсти исцелити, но и яже суть внутренняго человека. Аще ли же усумнится, тогда отмещет вредящая, осуждая себе, яко не возмогл понести, но побежден бысть помыслом, и не обретеся тверду имый веру. Но и тако сохранится еже не по страсти прияти, понеже вредится душею и телом.

Вопрос 524. Аще веру имать кто, яко невредится, ощутит же себе мучима от страсти: что должен есть помышляти, да не в неверие впадет?

Ответ. Аще с верою снесть, пребудет же болезнь, то да не усумнится. Ведый бо Бог, яко болезнь сия изменяет его многих душевных страстей, остави его при той страсти. Тамо убо да поминает апостола глаголюща: «Егда немоществую, тогда силен есмь» (2 Кор. 12, 10). И да не вознепщует сие ему быти от брашен, мнящихся яко вредят: но попущение Божие есть. Аще бо причастится и мнимых добрых и полезных, то ничтоже может воспользовати его без повеления Божия.