Беседы на Апокалипсис
Шрифт:
Так вот, задача нашей воскресной школы для взрослых – научить вас правильно читать. Игнатий Брянчаниновочень четко говорил: « В последние времена духовничества почти не будет, спасайтесь по книгам». « Спасайтесь по книгам»... Это очень важное наставление!
Далее Господь обращается к Лаодикийским христианам и, прямо скажем, к нам с вами: « Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» ( Откр.3:19). Видите, Господь ни разу их не похвалил, Господь обличил их тяжелое состояние, раскрыл дух лицемерия этих теплохладных христиан, но не оставил их без надежды на спасение. Господь, оказывается, любит нас, когда напоминает нам о нашей греховности. Оказывается, Господь любит нас, когда показывает нам наше действительное состояние, даже когда попускает нам впадать в какие-то грехи. « Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся».
Господь как любящий врач, который
« Кто согрешающего нежит льстивыми ласками, тот только более располагает его ко греху и не подавляет преступлений, а питает. Но кто строгими советами изобличает и вместе наставляет блата, тот содействует его спасению. “Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю”. Так надлежит и священнику Божию не обманывать льстивыми услугами, но промышлять о спасительных лекарствах. Не искусен тот врач, который слегка только ощупывает напухающие извилины ран: сохраняя заключенный внутри, в глубоких впадинах, яд, он только увеличивает его силу. Надобно открыть рану, рассечь и, очистивши от гноя, приложить к ней сильнейший пластырь. Пусть больной вопиет, пусть кричит, пусть жалуется на нестерпимую боль – он будет потом благодарить, когда почувствует себя здоровым» ( Киприан Карфагенский, III век).
Давайте же проявим ревность в деле покаяния. Кто-то из вас думает:
– Приду домой, возьму листочек и буду все грехи свои вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать, вспоминать... Потом приду к батюшке и покаюсь.
Вы знаете, вот это называется не покаяние, это называется исповедь, это разные вещи. Исповедь – это когда мы приходим к священнику и называем свои грехи, а он читает над нами разрешительную молитву. И мы за эти грехи уже не будем перед Богом отвечать. Но это не покаяние. Покаяние – это совсем другое. Покаяние – это греческое слово, « метанойя», означает – «перемена образа мышления». Поэтому покаяние для многих из нас – это дело всей нашей жизни. А лучше всего мы сможем переменить образ нашего мышления через изучение Священного Писания. Покаяние – это похоже на то, как если бы ты шел в одном направлении, а потом понял: «Стоп! Я не туда иду!» Разворачиваешься и идешь назад. То, что было справа – стало слева. То, что было слева, стало справа. Вот что такое покаяние. Исповедь – это Таинство, да, и покаяние не может быть без исповеди, это очевидно. Но покаяние – это дело всей нашей жизни. Ты исповедался во грехе, а склонность-то ко греху осталась? Осталась. Если бы она не оставалась, то грехи не повторялись бы. А у нас одни и те же грехи повторяются. Это совершенно очевидно для всех.
Итак, Господь хочет, чтобы мы проявили ревность в деле нашего покаяния. То есть, усердие. Он говорит: « Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное». Он говорит: проявите ревность, то есть действуйте, не сидите сложа руки. « Итак будь ревностен и покайся».
Далее Господь говорит: « Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» ( Откр.3:20). Оказывается, Он у двери стоит и стучит. Тихо, не шумите никто в храме, может быть, там стук? Может быть, Он стучит в дверь нашей церкви, нашего храма? Нет, Он стучит в дверь нашего сердца. Он стучит в дверь твоего сердца, но Его рука пробита гвоздем твоего сомнения, твоего упрямства, твоего неверия. Он стучит в твое сердце, Он будет продолжать стучать до самого последнего момента, пока ты жив. Бог борется за душу человека до момента смерти и даже после нее.
« Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой...» А где услышать голос Его? Вот, когда вам читается слово Божие – это звучит Его голос. Это значит, мы должны откликнуться на проповедь Евангелия. Услышать Его стук и откликнуться на проповедь словес Господних. И сорастворить эти словеса в сердце своем верою, и начать вести новую жизнь. Насколько это возможно? Никогда не замахивайтесь на многое. И дорожите теми малыми духовными успехами, которые вы имеете.
И сказано: « Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Как хорошо оказаться на этой вечере, когда Господь входит в жизнь нашу! Он входит в нашу жизнь Святыми Дарами Тела и Крови, Он входит в нашу жизнь через Откровение Святого Евангелия, Он входит в нашу жизнь, несмотря на все наше духовное опустошение.
Далее Господь говорит: « Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем(смотрите, на какие вершины Он призывает именно Лаодикийских христиан , – О.С.), как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» ( Откр.3:21).
И далее сказано: « Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» ( Откр.3:22). – Вот это послание Лаодикийской Церкви. И я думаю, каждый из вас прочувствовал, что то время, в которое мы живем, – это период лаодикийской духовности, у многих людей лаодикийское сознание, и от этого сознания мы должны очищаться. Беседа 11
Если потребуется, Бог встанет со Своего трона и спустится, чтобы помочь тебе. Сколько рук у Бога? Не будь занудой! Праведному Церковь не нужна. Святые и мы – одно Тело. Какой молитвослов был у апостолов.
Сегодняшнее Евангельское чтение показало нам, что Господь готов искать нас по улицам, по переулкам, по дорогам и по изгородям. Сегодня мы продолжаем наши беседы по Книге Откровение Иоанна Богослова и начинаем чтение 4-й главы Апокалипсиса. 4 глава содержит в себе начало нового видения, второго видения, изображение нового величественного зрелища, открывшегося пред взором святого Иоанна. И начинается повеление ему взойти в отверстую дверь Неба, чтобы увидеть, чему надлежит быть после сего.
Итак, 4 глава начинается такими словами: « После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе» ( Откр.4:1).
Мы с вами изучили в Откровении послания семи церквам. Как мы с вами увидели, семь церквей – это и семь реальных общин, которые существовали в древние времена, во дни апостолов, но это в то же время и семь периодов в истории Церкви, а также – это и семь духовных состояний, которые могут переживать разные христианские собрания. Отличительная черта собеседования Господа с разными церквами – это доброжелательное отношение к каждой христианской общине, хотя мы увидели, что у этих общин были различные, иногда очень серьезные проблемы. Но, как сегодня было сказано на проповеди, Бог не меняет отношения к нам, Бог неизменяем, Бог – не человек, чтобы Ему изменяться.
Итак, 4 глава начинается словами: « После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе». Андрей Кесарийскийпоясняет: « Отверзение двери означает раскрытие сокровенных тайн Духа». Господь имеет намерение не скрывать Свои тайны от рабов Своих. И в разные времена существования исторического христианства Господь всегда по-новому открывает людям Свои тайны, потому что каждое время, имеющее свои особенности, имеет и новое видение Божественных Тайн.
Помните, как мы с вами беседовали о печати антихриста, и мы вспоминали наших родителей, наших дедов, прадедов. Когда была октябрьская революция, они все были уверены, что это пятиконечная звезда. И они были правы. В другие времена христиане имели другое представление о том, что такое печать антихриста, и они тоже были правы. Для каждого времени есть свои искушения.
Один из апостолов сказал: «придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» ( 1 Ин.2:18). Всякий дух, отрицающий Иисуса Христа, есть дух антихриста. Поэтому то, что касается печати антихриста, является чередой печатей-предтечий, то есть дьявол постоянно делает репетиции. Есть множество печатей-предтечий, антихристов-предтечий, и это естественно, потому что дьявол не решается сразу осуществить захват власти.
« После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» ( Откр.4:1). Здесь мы обратим внимание на слова « и прежний голос», то есть тот же голос. Все Священное Писание – это тот же глас Господень. Любая заповедь – она была дана Божественным Логосом, именно Сыном Божиим. О том, что Сын Божий собеседовал с древними пророками, в Писании сказано: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов» ( 1 Пет.1:11). Когда Бог Отец хочет разговаривать с нами, Он разговаривает с нами через Свой Божественный Логос, через Сына Своего. Он есть Слово, Которое воплощается в звуках, воплощается в буквах, воплотилось, вочеловечившись, в образе Человека. Многоразлично, многообразно Божественный Логос проявляет Свое присутствие в этом мире. Святой Иустин Философ, когда писал свои апологии язычникам, говорил так, обращаясь к неверующим во Христа язычникам: « И все, что когда-либо сказано хорошаго философами и законодателями, все это сделано соответственно мере нахождения ими и созерцания Слова... из живущих до Христа, по Его человечеству... самый твердый из всех них в этом деле Сократ... Ибо всякий из них говорил прекрасно потому именно, что познавал отчасти сродное с посеянным Словом Божиим... Итак все, что сказано кем нибудь хорошего, принадлежит нам христианам» (Апология II,10,13).
Святой Иустин Философверил в то, что Логос, Слово Христово, всеяно в каждого человека. Потому что в каждом человеке присутствует добро, по крайней мере – ощущение добра, ощущение справедливости. Это свидетельствует как раз о том, что Божественный Логос не покидает род человеческий. Если вы будете читать наставления преподобного Исаака Сирина, то обратите внимание – преподобный настаивает на том, что если Бог из небытия воззвал в бытие род человеческий, то это означает, что Он будет промышлять о человеке, о каждом человеке на протяжении всей его жизни, не меняя отношения к человеку в зависимости от его поступков. Человек переменчив. Бог не меняется. Если мы бы сказали, что Бог меняется, это означало бы, что Он несовершенен. Меняется – значит, либо совершенствуется, либо деградирует.