Бодхичитта и шесть парамит

Вопрос: Когда мы созерцаем свой ум, мы немедленно помогаем живым существам, или закладываем причины для того, чтобы помогать им, когда станем Буддой?

Ответ: Мы можем, посвящая заслуги, до некоторой степени уменьшить неблагую карму других. К примеру, в некоторых странах есть определенные серьезные проблемы. Если какая-то группа людей медитирует и посвящает заслуги наступлению позитивных перемен, то это может привести к некоторому результату немедленно. Это в принципе возможно, но я не убежден в этом на 100 %. Второй важный момент в посвящении заслуг — это посвящение их счастью всех живых существ с пониманием того, что наилучший способ оказать им помощь — это указать путь к устранению омрачений, и что в этом смысле вы не сделаете их счастливыми, даже если подарите миллион долларов. Кроме того, вы осознаёте, что если сначала у себя не устраните омрачения, то не освободите и их. Поэтому лучший способ помощи им — это вначале очистить собственное сознание…

Вопрос: Можно ли развить Бодхичитту, не отрекаясь от своего эго, а размышляя о сущностной природе своего ума и сознания всех живых существ, которая чиста и божественна?

Ответ: Когда в Тантре говорится о чистоте сознания, чистой природе ума, то это понятие имеет два значения: чистота ума в первом значении — это естественная чистота ума, или естественно чистая природа ума; во втором значении — это временно чистая природа ума. Естественно чистая природа ума — это не что иное, как Пустота ума. Для того, чтобы познать её, чтобы пребывать в ней, вы должны познать абсолютную природу своего ума — Пустоту. И когда вы пребываете в этой природе ума, это вовсе не означает, что естественная чистота ума — это одно, а ваш ум — это другое, и что ум пребывает в чем-то другом, отличном от себя. Это вовсе не то. А что это? Это — состояние, когда ваш ум, наитончайший, а не просто грубый, ум познает абсолютную природу ума (самого себя), то есть его Пустоту от самосущего бытия. Когда вы поймете Пустоту, то естественным образом ваш ум, цепляющийся за самосущее бытие, исчезнет. Когда он исчезнет, то себялюбие вместе с ним также прекратит существование. Так что абсолютным методом устранения себялюбия является познание Пустоты своего же собственного ума, познание Пустоты самого себя. Когда вы поймете это, вам не понадобится избавляться по-отдельности от себялюбия, гнева, привязанности и т. д. Когда корень устранен, то естественным образом все ветви упадут. Но до тех пор, пока вы не поняли не постигли пустотную природу своего ума, очень важно заниматься этой медитацией — на 4 Благородные Истины, на Бодхичитту и др. А истинное лекарство, устраняющее корень сансары, вы обретете лишь тогда, когда достигнете Пути Видения, т. е. тогда, когда превратитесь в Арья — когда у вас появится прямое постижение Пустоты. Это нелегко. Я не стремлюсь разочаровать вас, а просто говорю правду. Но даже если у вас будет прямое постижение Пустоты, даже в этом случае вам будет очень нелегко познать сознание Ясного Света, потому что в этом случае все Арьи, все хинаянские Архаты, познавшие Пустоту, сразу бы медитировали на Ясный Свет и стали Буддами. Медитируя днем, становиться Буддой днем, медитируя ночью, становиться Буддой ночью было бы возможно и для них. Об этом говорится в Учении Майтрейи — в тексте Абхисамаяламкара-сутры. Там говорится, что Архаты в течение длительного времени пребывают в состоянии медитативного равновесия, пока свет, исходящий от Будды, не выведет их из этого состояния. Они способны в этом медитативном сосредоточении на отсутствии самосущего существования находиться в течение эонов и эонов. Затем, когда они, наконец, пробуждаются, Будда говорит им: «Ты достиг состояния архатства. Но это еще не высшее совершенство. Ты полностью освободился от омрачений, но твой потенциал ещё не полностью реализован. Все живые существа были твоей матерью, они были необычайно добры к тебе, существует очень много существ, которые имеют тесную кармическую связь с тобой. И если они страдают, то какой смысл в том, что ты, единственное человеческое существо, счастлив? Так что не пребывай в состоянии медитативного сосредоточения слишком долго, тренируй свой ум в стремлении стать Буддой — для того, чтобы принести благо всем живым существам». Таким Архатам Будда не может даже сразу дать Учение о махамудре, потому что они ещё не стали подходящим для этого сосудом. Сначала подобный Архат должен вступить на Путь накопления махаяны — первый Путь махаяны. Для этого Архат должен, в первую очередь, породить в себе спонтанную Бодхичитту. И затем весь процесс происходит уже очень быстро: реализации в практиках 6 парамит и других деяниях Бодхисаттвы. После этого он становится подходящим сосудом для получения наставлений по махамудре.

Как я уже говорил, для порождения Бодхичитты очень важны любовь и сострадание. Чтобы породить в себе любовь, недостаточно повторять: любовь, любовь, любовь… Необходимо узнать живые существа как объекты любви — об этом я уже говорил. Живые существа способны являться нашему сознанию в качестве различных объектов. Каждое живое существо может быть объектом чистой любви, а может быть объектом гнева (неприязни, ненависти) либо привязаности. Что есть объект любви? Его можно определить посредством специфических характеристик (живое существо, которому не хватает счастья…). Если вы воспринимаете живое существо со стороны этих характеристик, осознавая эти его признаки и отождествляя его по этим параметрам с собой, своим состоянием отсутствия подлинного счастья, то — в силу созерцания объекта любви — в потоке вашего сознания зарождается любовь к этому существу.

В настоящее время в нашем сознании по отношению к тому или иному существу вместо чувства любви спонтанно вспыхивают либо гнев, либо привязанность. Почему? Потому что в большинстве случаев объект является нам как привлекательный либо непривлекательный, а не как живое существо, которому не хватает счастья. Если вы воспринимаете объект привлекательным, то у вас появляется желание обладать им — это привязанность. Если объект для вас непривлекателен, неприятен, то возникает неприязнь или даже ненависть. Всё это говорит о том, как важно для нашего духовного развития научиться правильно опознавать те объекты, в качестве которых мы воспринимаем живых существ. А для этого необходимо ориентироваться в объектах. Важно развить свою способность к различению феноменов. Поэтому в буддизме проводится детальный анализ объектов — по 5 категориям, о чем уже я говорил. Множество возможных объектов нашего восприятия подразделяется на 5 категорий в соответствии с 5 органами чувственного восприятия. В зависимости от этих 5 категорий чувственных объектов различаются 5 видов желаний, привязанностей, возникающих в потоке нашего сознания из-за того, что мы не умеем правильно анализировать природу объектов. С основами буддийского базового анализа объектов я знакомил вас в другом цикле лекций. Для более подробного изучения этой темы надлежит штудировать буддийскую теорию достоверного восприятия, называемую в тибетской традиции цэма.

Итак, очень важно правильно идентифицировать объект любви и сострадания, чтобы взрастить Бодхичитту. После того, как вам в ходе медитации удалось породить сильные чувства любви и сострадания, вы работаете над порождением желания обменять себя на других. Это нелегко. Как я уже говорил, сначала надо убедиться в возможности этого, хорошо осознав смысл подобного обмена. Невозможно стать другим человеком, то есть превратиться в другую личность, но возможно сделать так, чтобы вместо постоянного повторения “я, я, я…” следовать в направлении солнца, и ваша тень идет за вами сама. Следуя изложенной мною теории вы должны проверить, возможно ли это — полюбить других больше, чем самого себя. И вы убеждаетесь в этом: совершенно точно это осуществимо — любить других больше себя, — потому что используя силу привыкания вы можете изменить всё.

В результате аналитических размышлений о механизме действия себялюбия и ума, заботящегося о других, вы по-настоящему осознаете вредоносную роль вашего эгоцентризма по отношению к вам же самим и истинную, благотворную для вас самих, роль альтруистического ума, тогда ваше сознание приоткроется, и вам станет действительно близок ум, заботящийся о других, и отдалитесь от ложного друга — себялюбия. Основная причина, по которой вы в состоянии осуществить этот обмен, есть сила привыкания.

Шантидева говорил:«Если в силу привычки ты даже это тело, которое не есть ты, называешь “я”, то почему же не можешь привыкнуть любить других больше, чем себя?» но чтобы осуществить это, ваш ум должен быть полностью раскрытым, у вас должно возникнуть ясное понимание положения вещей — относительно механизмов себялюбия и альтруизма. В противном случае, формально следуя наставлению Учителя — “люби других больше, чем себя”, - не имея мудрости, вы можете приступить к практическому осуществлению этого Учения и — потерпите фиаско. Наоборот, чем глубже ваша мудрость, тем более мощной будет практика.

Раскрытие вашего ума происходит, когда вы получаете Учение от своего Духовного Наставника, слушаете, размышляете и правильно принимаете его критику в ваш адрес. Вначале самая мощная практика — это слушание своего Учителя, а также умение принимать указания Учителя на ваши недостатки и слабости и осознание своих ошибок. От чемпиона Бурятии я узнал, что шахматы появились впервые в Индии, и что эту игру придумал буддийский монах. Тогда я сразу понял смысл шахматной игры: черные — это наш негативный ум, очень сильный игрок, которому мы постоянно проигрываем. Слушайте постоянно своего Духовного Наставника — его указания на ваши недостатки. Чем больше вы будете осознавать свои недостатки, тем легче будет вам бороться с ними. Приступая к духовному самосовершенствованию, важно знать свои недостатки. И когда некоторые ученики говорят о себе критически, то это признак того, что они находятся на первом уровне профессиональной духовной практики. Но если сразу после получения Учения кто-то видит божества, то это признак опасности. Если после 20- дневой медитации вы увидите Манджушри, то это опасный симптом. В этом случае надо прекратить медитацию, отдохнуть, и когда видение божества прекратится, я скажу, что это хорошо. Раньше ко мне некоторые из слушателей очень часто обращались по поводу того, что видят божества во сне. Теперь таких случаев гораздо меньше, и это — хорошо. Теперь я не так сильно, как прежде, тревожусь за вас.

На этом этапе медитации на порождение Бодхичитты очень важно вспомнить, что все Будды, Бодхисаттвы прошлого полюбили других больше, чем самих себя и тем достигли великолепных результатов. Подумайте: «А я и другие глупые люди, постоянно повторяя “я, я, я…” и бегая туда-сюда, словно тараканы, — каких результатов мы достигли?» Вы бегаете по кругу. Те, кому уже 70 лет, оглянитесь на прожитую жизнь, те, кому 40 лет, оглянитесь тоже: вы делали очень глупые ходы, без глубокого плана. Самая лучшая теория — это «заботься о других больше, чем о себе».

«До сих пор повторяя “я, я, я..”, ничего не удалось достигнуть, — скажите себе честно, — нотеперь я намерен обменять себя на других.»И осуществите действительный обмен себя на других. Вначале — только на один день. Занимайте всюду нижайшее положение, думайте прежде всего о других, а не о себе… Это — мощная практика. Правда, живя в городе, среди людей и мирской суеты, невозможно сразу реализовать эту теорию в полной мере. Пока что — до поры, до времени — размышляйте и настраивайтесь на то, чтобы пойти в этом направлении. А чтобы осуществить это, надо устранить все препятствия. Для этого необходимо владеть специальными техниками. Это сравнимо с шахматной игрой, где тоже надо: 1) исследовать ситуацию на поле — какие имеются препятствия; 2) иметь технику устранения препятствий; 3) после этого проникновение на другую половину доски осуществить уже очень легко. Игроки первого уровня играют по очень примитивному плану: они проводят очень поверхностный анализ и их систему очень легко обнаружить. Игрок более высокого уровня имеет более тонкий план. Так же — в буддизме. Когда шахматная игра вашей жизни ограничена только этой жизнью, то это — лишь первый уровень. В настоящий момент абсолютное большинство из вас здесь и находится. Иногда возникают мысли о будущей жизни. Но нет плана — как обрести счастье в следующей жизни. Почему? Потому что ум не владеет техникой, чтобы обеспечить счастье в будущем рождении. Ибо вы не очень хорошо знаете, каким образом ум продолжается — из этой жизни в следующую жизнь.

В чем состоит процесс вашего раскрытия? Зная, что ваша следующая жизнь наступит, вы хотите быть счастливым в ней, и располагаете техникой для осуществления этого. Это — второй уровень. И самый высокий уровень — это стремление освободиться от сансары и овладение специальным методом для этой цели. В этом случае происходит полное раскрытие вашего ума, и в результате меняется в корне отношение к происходящему, всё, что бы ни случилось, служит фактором движения к Освобождению. Даже телевизор в этом случае вы смотрите по-другому. Когда я смотрю “Санта-Барбару”, для меня это очень хорошие уроки сансары. Один великий тибетский Геше, приехав в Индию, пошел в кино, а потом сказал другу: «Двенадцатичленную цепь взаимозависимого происхождения можно изучить не только по текстам. Оказывается, кино тоже может научить этому.» Буддизм — это образ жизни, образ мышления. Буддизм — это состояние ума, которое приходит со временем. Практика Учения похожа на шахматы, но далеко не то же самое. Правда, если черных отождествить со своим негативным умом, то сходство между буддийской практикой и шахматной игрой — почти полное. Чем более вы раскрываете свой ум, тем более сильную позицию можете занять.

Итак, на данном, начальном этапе, для вас очень важно: 1) осознание собственных недостатков; 2) создание стратегии. Я — ваш тренер, и буду тренировать вас таким образом, чтобы вы осознали, во-первых, свои недостатки, а во-вторых, потенциал своего ума. Это — нелегко. Но в этом случае вы перестанете задавать мне “странные” вопросы. Практиковать буддизм, с одной стороны, очень нелегко, а с другой стороны, не очень-то и трудно. Важно раскрыть свой ум — это самое главное. Я хочу помочь вам раскрыть ум.