Бодхичитта и шесть парамит

Итак, пребывайте в размышлении над этим 12-м пунктом, и тогда в вас появится некоторое чувство, основанное на логических аргументах. Когда вы ясно осмыслите теорию Бодхичитты, то в вашем сознании появится такое сверхнамерение — стать Буддой для того, чтобы помочь всем живым существам. Тогда Учение Будды станет очень сильным и полезным для вас. И тогда очень сильное воздействие на вас окажет Учение о Пустоте.

Когда вы обретете некоторый опыт в медитации на порождение Бодхичитты, то это, как говорит Далай-лама, является драгоценным основанием для того, чтобы обратиться к Учителю с просьбой о проведении церемонии для принятии обетов Бодхичитты Устремления. «Посредством обетов, данных в присутствии Учителя, альтруистическое стремление к высшему Просветлению, постоянно рассматриваемое как некую исключительную драгоценность, мы скрепляем с нашим опытом и закладываем прочный фундамент реализации Бодхичитты» [152] .

152

Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 194.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ Обеты бодхисаттвы

4.1. Зарождение Бодхичитты посредством ритуала

III Далай-лама Сонам Гьятсо в своем комментарии «Эликсир очищенного золота» [153] , написанном на «Краткое Изложение Этапов Пути к Просветлению» Чже Цонкапы, известном также под названием «Песнь внутреннего опыта» [154] , пишет:

«Если мы спросим себя, достижима ли поставленная цель, просветленное сознание Бодхичитты, одним только обучением, упражнениями в порождении Бодхичитты, то ответ будет “нет”, поэтому исходя из этого мы должны принять торжественный обет устремленной Бодхичитты и после этого обучаться могущественной практике Бодхисаттв. Сюда относятся, например, практики Шести парамит, посредством которых созревает собственный поток сознания, и практики Четырех способов собирания учеников, которые приводят к созреванию поток сознания других.» [155]

153

тиб.: byang chub lam gyi rim pa'i khrid yig gser gyi yang zhun ma. Являющийся комментарием на “Краткое Изложение Этапов Пути к Просветлению” Ламы Цонкапы, данный текст написан Третьим Далай-ламой Сонам Гьяцо. Ещё в юности Сонам Гьятсо имел видение Цонкапы и другие чудестные проявления, получил образование в монастыре Дрепунг, а позднее прошел подготовку под руководством Панчен Ламы Сонам Дракпа, который и сменил ему имя, данное при рождении (Гендун Дракпа — Гендун Знаменитый), на другое имя — Сонам Гьятсо, под которым он и вошел в историю. Впоследствии Далай-лама V критиковал Панчен Ламу Сонам Дракпа за самовольную замену пророческого имени. В конце своей жизни III Далай-лама распространил Учение Будды по всей Монголии и во многих частях восточного Тибета. Им основан монастырь Гумбум в Амдо. (См.: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 67)

154

Это так называемый краткий Ламрим Ламы Цонкапы (тиб.: lam rim bsdus don).

155

Там же, с. 198.

Ритуал Бодхичитты, проводимый вашим Духовным Наставником, и в котором вы участвуете, является действенным методом укрепления ума на пути развития Бодхичитты. Он имеет дополнительное преимущество, что одновременно вы принимаете и обеты Бодхисаттвы. В будущем участие в такой церемонии будет напоминать о том, что перед лицом своего Учителя вы дали обещание действовать на благо всех живых существ. Как сказано в сутрах, например, в сутре До-де Келсанг (Сутра Благого Эона), многие Будды прошлого снова и снова проходили через ритуал Бодхичитты — порождали альтруистическую устремленность к высшему Просветлению перед лицом своих Гуру.

Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьятсо, объясняя суть ритуала зарождения Бодхичитты, пишет, что по указаниям некоторых тибетских Учителей прошлого, существуют различные традиции проведения этого ритуала — согласно философской системе Мадхьямики или согласно системе Читтаматра, но Лама Цонкапа утверждал, что когда речь идет о ритуале зарождения Бодхичитты, то различия философских Учений не важны [156] . В книге “Путь Блаженства”разъясняя детали этого ритуала, Его Святейшество упоминает традицию его проведения, основанную на использовании текста Панчен Лобсанга Чоки Гьялцена, в котором содержатся цитаты из Бодхичарья-аватары. В этой традиции принято одновременное объяснение зарождения Бодхичитты Устремления и Бодхичитты Вступления. Однако поскольку такие Мастера как Гьялцаб-дже и Панчен Сонам Драгпа выражали опасения по поводу такого подхода, то сам Его Святейшество предпочитает проводить церемонию на основе комментария Ламы Цонкапы на 10 главу текста Бодхисаттва бхуми, который называется «Главный Путь к Просветлению» (Чангчуб Шунглам). Как бы то ни было, суть ритуала порождения Бодхичитты заключается в принесении обетов в символическом присутствии Будды Шакьямуни.

156

См.: Далай-лама. Путь Блаженства. Практическое руководство по стадиям медитации// Путь к себе. — 1995, № 6, с. 38–42.

4.2. Принесение обетов Бодхисаттвы [157]

Строго говоря, ученик, дающий обеты Бодхисаттвы, должен иметь Бодхичитту Устремления в качестве предварительного условия. Но на самом деле, говорит Его Святейшество, это большая редкость, если человек наделен истинной альтруистической устремленностью к Просветлению. Шантидева учит:

Как молния вспыхивает на мгновение В непроглядном мраке облачной ночи, Так и благая мысль, силою Будды, Лишь на мгновение появляется в мире. [158]

157

Там же.

158

Шантидева. Путь Бодхисаттв, гл. 1, ст. 5.

Учитывая это, Учитель может даровать обеты ученикам, ещё не взрастившим истинную Бодхичитту, но имеющим очень сильное желание обрести её и переживающим, хотя бы в воображении, чувство всеобъемлющей любви ко всем живым существам. Человек, проводящий ритуал дарования обетов, должен сам достичь реализации Бодхичитты, а также хорошо знать, как проводить этот ритуал. В ритуал входят: 1) троекратная предварительная просьба коленопреклоненного перед Мастером ученика о даровании обетов Бодхисаттвы:

«Молю Тебя, о мой Учитель, взгляни на меня. Я, сын Благородной Семьи, желаю принести обеты Бодхисаттвы. Прошу Тебя, выслушай меня благосклонно и даруй мне эти обеты»

2) Наставления Гуру для установления правильной мотивации учеников при принесении обетов и вопросы для подтверждения мотивации Бодхичитты;

3) визуализация Поля Заслуг с Буддой Шакьямуни в центре, семичленная практика, чтение Сутры Исповедания Грехов, простирания;

4) горячая просьба о даровании обетов (трижды в коленопреклоненном состоянии):

«О, Учитель, по своему милосердию, даруй мне совершенные обеты Бодхисаттвы; скорее даруй мне их!»

5) радостное ожидание;

6) выяснение наличия препятствий;

7) основной ритуал.

Во время основного ритуала вы снова визуализируете Будд и Бодхисаттв в пространстве перед собой и самого себя, окруженного всеми живыми существами. Размышляете о свободах своего драгоценного человеческого рождения, преимуществах порождения Бодхичитты и укрепляетесь в решении действовать на благо всех живых существ и в достижении для этой цели состояния Будды. Те из учеников, кто не достаточно уверен в своем стремлении осуществлять деяния Бодхисаттвы, развивают в себе мотив Бодхичитты Устремления: «Пусть я обрету совершенное Просветление во благо всех живых существ!» А те, кто достаточно уверен в себе, произносят строки обета Бодхичитты Вступления, то есть обеты Бодхисаттвы:

«Как великие Бодхисаттвы прошлого прежде всего зарождали в себе Бодхичитту, давали обеты и посвящали свою жизнь совершению деяний Бодхисаттвы, я также приношу эти обеты и вступлю на путь осуществления деяний Бодхисаттвы»

Затем Учитель трижды задает вопрос [159] , на который каждый раз ученик отвечает утвердительно: “Да, принимаю”. После третьего ответа вы пребываете в твердой уверенности, что полностью приняли обеты Бодхисаттвы.

159

«О….(имя ученика), сын Благородной Семьи, принимаешь ли ты от меня заповеди Бодхисаттвы по самообузданию, накоплению совершенств и действию на благо других — все заповеди Бодхисаттвы и все практики, которые осуществляли Бодхисаттвы в прошлом, осуществляют в настоящем и будут осуществлять в будущем?»

8) Заключительные ритуалы: призыв к вниманию Будд; воодушевление ученика посредством объяснения ему благих результатов принесения обетов; благодарственные подношения всем Буддам и Бодхисаттва, сопровождающиеся чтением семичленной молитвы.

4.3. 18 коренных падений Бодхичитты [160]

1. Восхваление себя и унижение других.

2. Отказ от даяния объектов Дхармы (коренных текстов, лишних четок), а также — отказ от даяния Учения и материальных благ.

160

Говорят также о 46 вторичных падениях Бодхисаттвы. (См.: Далай-лама. Путь Блаженства// Путь к себе. — 1995, № 6, с. 52–53)

3. Отказ в прощении тем, кто раскаивается.

4. Отказ от махаяны.

5. Присвоение объектов, поднесенных Трем Драгоценностям.

6. Отказ от Дхармы (“меня не интересуют практики начального уровня”).

7. Лишение членов Сангхи одежды (например, из-за безнравственного поведения монахов).

8. Совершение пяти тяжелейших преступлений (убийство отца, убийство матери, убийство Архата, пролитие крови Будды, раскол в Сангхе), требующих немедленного воздаяния.

9. Ложные взгляды (сильная убежденность в отсутствии кармы и т. д.).