Боевая добродетель. Секреты боевых искусств Китая

Передвижения в комплексах этого стиля осуществлялись по схеме, напоминающей иероглиф «цзы» («знак»), поэтому и стиль назывался цзымэньцюань. Многие таолу в этом стиле связаны со смыслом одного из «священных» для данного направления иероглифов, например «большой» (да), «небо» (тянь), «земля» (ди), «десять» (ши), река (чуань), «один» (и) и т. д. Именно так, в частности, и называлсиь ранние комплексы этого стиля.

Сычуаньский цзымэньцюань не стоит путать с одноименным стилем из провинции Цзянси, возникшем в конце XVII — начале XVIII вв. и базирующегося на на узких круговых движениях и захватах.

Уже после смерти мастера мощные движения руками со многими обманными маневрами были сведены в ряд таолу: «Руки У Суна» (У Сун шоу), «Большое упражнение в шагах» (бу дагун), «Упражнение в стоянии на иероглифе цзы» (цзы чжаньчжуангун), «Упражнение в ударах руками» (да цюань гун). Каждый комплекс полностью включал в себя какой-либо раздел из арсенала стиля — стойки, передвижения, обманные маневры, удары руками.

По технике стиль цзымэньцзюань был похож на другой малый стиль, чжимэньцюань, но сегодня он практически полностью утрачен.

Несколько больше известно о стиле хуамэньцюань. Его начал преподавать в Сычуани выходец из Цзянси — Хуан Цзичуань. Первоначально его техника носила название «Школа опутывающих и перекрывающих рук» (чуаньбимэнь). Она была частью широко распространенного в Сычуани стиля — «Школы шелкопряда», или «Перекрывающих рук в подражание шелковичному червю» (цаньбимэнь): образ шелковичного червя, плетущего кокон, нацеливает на непрерывность и филигранную отточенность движений. Из положения «заплетенных», или «перекрытых» рук можно было провести бросок или применить технику циньна. Раздел «36 перекрывающих рук» из «Школы шелкопряда» стал базовой техникой в хуамэньцюань. Чтобы быстро и точно «перекрыть» руки противника, необходимо хорошо рассчитать шаги, чередование нажимов на болевые точки и суставы. Неопытный взгляд не мог уловить ни малейшей системы в стремительных передвижениях бойца, хитроумных жестах, в десятках переходов и позиций. Вот почему эта школа стала называться «Кулак изменений» (хуамэньцюань).

Сначала хуамэньцюань включал всего лишь 36 блокирующих приемов, «перекрывающих» руки соперника, — «Руки созвездия Большой медведицы». Впоследствии каждое движение усложнялось за счет включения в него приемов подготовки атаки, перехода от защиты к атаке, завершения атаки броском или ударом.

Таким образом, 36 движений превратились в 36 больших приемов — «форм», каждая из которых включала несколько отдельных движений. Считается, что для проведения эффективного приема «основной сустав», т. е. локоть или колено, обязательно должен находиться близко к телу бойца, чтобы защищать корпус и увеличить возможности рычага. В то же время рекомендуется как можно дальше вытягивать локоть или колено противника на себя или в сторону, так как распрямленная более прямого угла рука теряет в силе почти в три раза. В стиле хуамэньцюань раздельно, в виде трех этапов обучения, отрабатывались удары, захваты и броски. Мастера стиля придумали немало эффективных методов тренировки. Например, ученик должен бежать через густой лес и по дороге заплетать мягкие ветви молодых деревьев, а жесткие ветви и суки «перекрывать» руками.

Последний из стилей «восьми листьев» — хунмэньцюань зародился, согласно легенде, в годы царствования первого императора династии Мин (1368–1398 гг.), правившего под девизом Хун-у, откуда и пошло название стиля. Скорее всего, однако, стиль возник позже, уже при династии Цин (1644–1911 гг.), а его название, в котором содержалось напоминание о китайской династии Мин, символизировало протест против маньчжурского владычества в Китае. Фактически хунмэньцюань представлял собой тайное общество, построенное по типу закрытой религиозной секты, поэтому сведений о стиле сохранилось очень мало. «Жесткие» силовые движения, акцентированные удары ногами и руками, — это, пожалуй, все, что можно сказать о нем.

Характерно, что стили «восьми листьев» не были созданы в Сычуани, а принесены в эту провинцию, в район гор Эмэй, из других мест. Здесь переплелись приемы южных и северных школ, методики уданского цигун и шаолиньского кулачного боя. Присутствие иероглифа «мэнь» в названии стилей указывает, что все они первоначально были узкими и закрытыми семейными или квазисемейными направлениями ушу, не предназначенными для широкого преподавания. Вероятно, именно поэтому о них сохранилось так мало сведений.

Южная эпопея ушу

На юге Китая тоже можно встретить свои стили ушу. Но и они пошли из Шаолиньского монастыря.

«Хроники южного ушу» (XIX в.)

Южное ушу на Западе

В в 60-70-х годах на прилавках книжных магазинов США, а позже и Западной Европы появилось несколько примечательных книг, пользовавшихся неизменных успехом у поклонников китайского «кунфу». Через десятилетие выпуск таких книг заметно увеличился, и некоторые из них даже достигли нашей страны. Речь идет о работах Р. Хаберзетцера, Р. Смита, Баксам Конга, Эда Паркера и других [405,424,444,455,456]. Именно они впервые рассказали западному читателю об одном из крупнейших направлений ушу — южных стилях, таких, как «хунгар», «лигар», «могар», «люгар», «чойгар» (на самом деле — хунцзяцюань, лицзяцюань, моцзяцюань, люцзяцюань, цайцзяцюань).

Так по всему миру стали возникать школы ушу, претендующие на преподавание стилей «хунгар», «чой» и других, хотя на самом деле эти школы были весьма далеки от реальных южных систем китайского ушу.

Китайская традиция весьма условно делит национальные боевые искусства на два больших направления — северное (бэйлай) и южное (наньпай). Становление первого легенды связывают с Северным Шаолиньским монастырем, второго — с Южным Шаолинем. Считается, что начало всем южным школам, объединяемым под названием «Южный кулак» (наньцюань) (не путать с современным спортивным стилем наньцюань!), положили пять беглецов — монахов из Южного Шаолиня, скрывавшихся от маньчжурского преследования. В реальности же история формирования южных стилей оказывается намного сложнее. И связана она прежде всего с кардинальным различием двух культурных традиции на территории Китая — южной и северной.

Южный Шаолиньсы: «познать сердце предвечного Будды»

Север и Юг в китайской традиции как бы отражают друг друга. Так на Юге образовался свой легендарный «центр» боевых искусств — Шаолиньский монастырь. Располагался он в уезде Путянь провинции Фуцзянь (округ Цюаньчжоу). Его монахи, как гласят устные предания, широко обучали местное население и даже принимали активное участие в борьбе с маньчжурами в XVII–XVIII вв.

В результате «взаимоотражения» Севера и Юга многие события, которые происходили в Северном Шаолиньсы, приписывались через пару десятилетий его южному собрату. По рассказам, в южном монастыре возник стиль ушу, основанный на большом количестве ударов руками при ограниченном использовании технических действий ногами, напряженных, очень мощных движениях — особый тип «жесткого» стиля. В реальности же никто не может с уверенностью сказать, какой стиль практиковали монахи Южного Шаолиньсы и более того, существовал ли этот стиль вообще.

А вот другой небезынтересный факт — Южный Шаолиньский монастырь широко почитался в среде тайных обществ, где весьма популярен был лозунг: «Отомстим Цинам (т. е. маньчжурам. — А. М.) за сожжение Шаолиньсы!». Но дело в том, что маньчжуры в действительности ни Южный, ни Северный Шаолиньсы не сжигали. Горели эти монастыри обычно по вине их обитателей, либо поджигались восставшими крестьянами. Но сколько легенд сложилось вокруг факта «варварского сожжения» национальной святыни! Без преувеличения, «пожар Шаолиньсы» стал стержнем антицинской доктрины многих тайных обществ. Еще более славы прибавил Южному Шаолиньсы выход на экраны фильма «Южный и Северный Шаолинь» (у нас в стране он шел под названием «Боевые искусства Шаолиня»). Фильм был показан в десятках стран мира и поведал о необычайно сильной южной шаолиньской школе, которая якобы практиковалась в монастыре, расположенном в провинции Фуцзянь.

Реальная же история Южного Шаолиньсы известна крайне поверхностно и до сих пор вызывает немало споров. Мы постараемся частично ее восстановить по уездным хроникам.

Южный Шаолиньсы, от которого сегодня практически ничего не сохранилось, располагался приблизительно в 50 км от города Путяня — центра одноименного уезда в приморской провинции Фуцзянь. Эта знаменитая монашеская обитель затеряна высоко в горах Цзюляньшань, в стороне от проезжих путей. К ней ведет лишь узкая немощеная дорога, фактически просека в горном лесу, которая размывается во время дождей. Слева и справа тянутся маленькие кумирни. Камней на высоте более пятисот метров, пригодных для постройки монастыря, почти не было, и мужественным монахам приходилось таскать каменные глыбы из низины. Именно таким образом, вероятно, на месте небольшого скита, основанного еще в VI в. (кстати, вне всякой связи с Северным Шаолиньским монастырем), возникла к X–XI вв. монашеская обитель, стены которой были сложены из мощных камней. Располагалась она недалеко от высокогорной деревушки Линьшань («Лесистые горы»), сохранившейся до сих пор.