Бог и человек. Парадоксы откровения
Шрифт:
6. План творения. Нематериальная модель мира
Если верить священным текстам, сотворению мира в его вещественной, материальной форме предшествовал некий идеальный образец или проект будущего творения, возникший в сознании Творца после его решения воссуществовать {101} .
Представления о существовании нематериальной модели нашего мира можно обнаружить в самых древних источниках. Правда, в силу своего гилоцентризма [28] древние люди считали нематериальные аналоги (прообразы) земных существ и предметов неполноценными, лишенными преимущества, которое они считали важнейшим, — а именно, преимущества плотского существования {102} .
28
Гилоцентризм (от греч. иАт| — «вещество, материя») — безотчетное стремление человека рассматривать явления (в том числе и нематериальные, духовные) с позиции материальности, вещественности.
Согласно ведической традиции, прежде чем возникла материальная вселенная, Бог последовательно создавал целую серию духовных существ (богов, полубогов), которые должны были стать его помощниками в строительстве мира, причем эти существа были не только агентами или сотрудниками Бога, но и в какой-то степени прообразами земного мира. В частности, в следующем тексте говорится о том, что первоначально деление на варны (касты) возникло среди духовных существ, а уже затем было перенесено на обитателей земли: «Поистине, вначале [все] это было одним Брахманом. [Будучи одним, он не расширялся]. Он сотворил еще лучший образ: кшатру — тех, кто кшатрии среди богов: Индру, Варуну, Сому, Рудру, Парджанью, Яму, Мритью, Ишану… Все же Он не расширялся. Он сотворил виш [варну вайшьев] — те породы богов, которые обозначаются по группам: васу, рудры, адитьи, вишведевы и маруты. Все же Он не расширился. Он сотворил варну шудр [в образе Пушана]. Поистине, эта [земля] — Пушан, ибо она питает все сущее» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10–13).
Позже нематериальную модель вселенной стали считать наилучшей, безупречной, совершенной версией — именно в силу ее нематериальности, а ее материальное воплощение — несовершенным, не лишенным пороков и недостатков оттиском идеальной модели на несовершенном материале.
Одним из отражений идеи существования нематериального проекта мира можно считать представление о предвечном существовании Торы на небесах прежде сотворения мира, о чем говорится в раввинских текстах. Ту же идею обнаруживает мусульманское представление о «матери Книги» — нематериальном, бесплотном прообразе Корана, пребывающего на небесах.
«Предвечный акт сотворения был и предвечным словом, которое есть начало всех звуков и начало благородного Корана как звуковой вселенной»{103}.
Отсюда материальный мир представляется как копия (отражение) Книги Бога или Плана, созданного Божественным разумом.
В силу несовершенства человеческого языка и человеческого разума План Бога описывается в разных источниках с использованием различных систем образов и понятий, хотя все они согласны в одном: мир был создан в соответствии с этим Планом.
7. Материал для вселенной
Для воплощения нематериальной модели мира в реальную вещественную вселенную необходим какой-то материал, какая-то вещественная субстанция. Но ведь ничего вещественного не было. Существовал один Бог, и ничего кроме него. Он должен был найти какой-то выход из этой, казалось бы, безвыходной ситуации. И выход был найден — иначе нематериальный проект вселенной так бы и не был реализован, и мы бы сейчас об этом не рассуждали.
< image l:href="#"/>Илл. 33. Бог как архитектор Вселенной. Миниатюра из Библии. Франция, 1250.
Сразу однозначно истолковать указания Откровения о том, откуда взялся материал для строительства вселенной, древние не могли (мы и сейчас еще не до конца это понимаем), поэтому священные тексты предлагают несколько различных вариантов, которые могут рассматриваться как этапы последовательного приближения к истине. Рассмотрим их все, поскольку в каждом из них может содержаться некоторая полезная
информация.7.1. Творение семенем бога
Первобытные люди в повседневной жизни наблюдали, что существа рождаются от сочетания мужского и женского начал, но им было трудно представить, каким образом от одного первичного Бога — будь он хоть мужского, хоть женского рода, — произошли эти два начала: ему не с кем было сочетаться.
Некоторые древнейшие традиции с этой целью придали Богу супругу, с которой Он мог бы рождать других существ. Но сразу же возник вопрос: если другого способа возникновения существ, кроме рождения, не существует, то каким образом возникла первая пара богов? От другой божественной пары? А та в свою очередь — от кого? Должен же в начале этой цепочки стоять кто-то один, которому не понадобилась бы помощь супруги. Эти рассуждения привели к идее самооплодотворяющегося Божества. Брихадараньяка-упанишада (I, 2:4) повествует, что Творец выпустил собственное семя в рот и выращивал его во рту столько времени, сколько длится год (так возник год, которого до того не было), а затем создал из него все, что существует. Это представление выражает в понятиях, доступных древним, идею возникновения множества из единства, а именно — множества вещей, из которых состоит мир, из Единого первоначала.
Мысль древних египтян была не столь абстрактной, чтобы связать происхождение материальных вещей с понятием времени (год). Ту же идею самооплодотворения они истолковали несколько иначе — как историю происхождения первой божественной пары, а дальше уже вступал в действие обычный механизм полового размножения.
Согласно гелиопольской традиции (Древний Египет), Атум, решивший приступить к сотворению мира, изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и затем выплюнул изо рта бога ветра и воздуха Шу и изрыгнул Тефнут, богиню миропорядка (имена Шу и Тефнут по-египетски созвучны словам «выплюнуть» и «изрыгнуть» — мотив творения Словом), от брака которых родились другие боги, составившие Великую Гелиопольскую Эннеаду, или Великую Девятку богов, помогавших Атуму создавать мир.
Позднее эта идея была переосмыслена и под нее подведена теоретическая база. Рассуждали так: Бог изначально содержит в себе все вещи и все начала, в том числе мужское и женское. Поэтому, разделив внутри себя эти начала, он мог путем их сочетания породить свои творения. Об этом, например, Манавадхармашастра говорит так: «Разделив свое тело, Он (Брахма) стал посредством одной половины мужчиной, другой половины — женщиной, от нее тот Владыка произвел Вираджа (первое существо, порожденное Брахмой, в дальнейшем — Творец мира и Демиург)» (Ман. 2:32). В более развитых учениях эта идея выражалась в математических терминах: «Один породил двух, два породили трех, а три породили весь мир».
Илл. 34. Шу и Тефнут в облике льва и львицы. Между ними анх — «ключ жизни и смерти». Изображение на саркофаге. Египетский музей, Каир.
7.2. Творение из Мирового Яйца
Другой круг представлений о возникновении множества из единства, связан с представлением о Мировом Яйце. Из наблюдений за природой древние знали, что существа рождаются не только из чрева, но и из яйца. Причем яйцо представляет собой универсальный объект: из него могут родиться как мужские, так и женские особи, само же оно пола не имеет.
В «Книге законов Ману» Божественный Самосущий «вначале сотворил воды и в них испустил свое семя. Оно стало золотым Яйцом, по блеску равным солнцу; в нем он сам родился как Брахма, прародитель всего мира… Он, божественный, прожив в этом Яйце целый год, сам же силой своей мысли разделил это Яйцо надвое; и из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу, восемь стран света и вечное местопребывание вод».
Продолжая историю изначального генезиса, которую юноши народа бамбара слушали после обрезания и 63-дневного уединения (см. выше: «Решение Бога о воплощении»), ритуальный певец бога Комо возглашал: «Маа Ngala (творец. — Авт.) хотел, чтобы о нем знали. Тогда он сотворил Fan — чудесное Яйцо из девяти долей — и заложил в него девять исходных состояний существования». Когда этому изначальному Яйцу пришло время расколоться, оно дало жизнь двадцати существам, из которых образовалась вся вселенная, всевозможные силы и знания.