Бог и человек. Парадоксы откровения

Человеческая свобода есть понятие весьма и весьма условное.

Во-первых, мы полностью находимся во власти законов природы — физических, химических, биологических и т. д. Мы не вольны, скажем, не дышать, не есть, не пить, находиться продолжительное время при слишком низкой или слишком высокой температуре — любое из этих действий неизбежно лишает нас существования. В этом смысле свобода — не что иное, как осознанная необходимость.

Во-вторых, будучи по природе общественным существом, человек связан законами и обычаями общества: нельзя жить в обществе и быть свободным от общества.

В-третьих, даже будучи предоставлен сам себе и огражден от всех внешних воздействий, человек все равно не может быть свободен. Он не свободен от собственных своих заблуждений, желаний, привычек, изъянов души, от пороков тела, от старости и смерти, наконец.

Как видим, человек не свободен. А причиной несвободы является его принадлежность к материальному миру, миру материи, которая по своей природе несовершенна. Итак, человек есть раб несовершенства, раб материи: «раб греха».

Как избавиться от этого рабства? Очевидно, это возможно только в одном случае — если избавиться от собственной материальности, если перестать быть материальным. Но как это сделать? Возможно ли это вообще?

Судя по словам Иисуса, возможно. И он называет конкретный инструмент освобождения от несовершенства — познание истины, познание Бога. Действительно, истина не может быть несовершенной, как не может быть несовершенным Бог. Значит, познавая истину, человек приближается к совершенству и удаляется от несовершенства, становится более совершенным. Познавая Бога, он приближается к Богу и удаляется от материальности, становится менее материальным.

Таким образом, цель третьего пункта программы — «познавай Бога» — означает: «совершенствуйся, развивайся от несовершенного состояния к совершенному, от материальности — к нематериальности».

Из перечисленных трех пунктов «Программы для человека» цели первых двух уже осуществлены, а цель третьего находится в стадии осуществления. Следует заметить, что осуществленные цели, тем не менее, не утрачивают своего значения, а продолжают существовать, хотя и уступают первенство новым, еще не достигнутым целям. Например, борьба за существование, хотя она и утратила свою остроту, не может считаться окончательно выигранной, а лишь принимает новые формы. Совершая неверные действия, уклоняясь от программы, намеченной Богом, человечество может само сделаться угрозой собственному существованию, о чем предупреждал пророк Исаия: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис. 1:19).

Точно так же и существование религии может быть поставлено под вопрос вследствие искажений, формализации религии, использования ее в несвойственных целях (для приобретения власти, стяжания богатств и т. п.), а также вследствие застоя в ее развитии.

Таким образом, цели пройденных этапов программы требуют заботы и поддержания их в актуальном состоянии, хотя основные усилия должны быть сосредоточены на достижении новых целей, ставящихся перед нами программой.

(may). Откровение учит, что человек состоит из плоти и духа. Плоть, как известно, подвержена разрушению, уничтожению. А вот дух уничтожить невозможно, поскольку он по природе вечен и неуничтожим. А почему он неуничтожим? Потому что он нематериален, потому что, в отличие от материи, он обладает совершенством. Что получается? Если мы хотим освободиться от материи, мы должны устранить плоть и освободить дух. Только при таких условиях человек может считать себя свободным и от природы, и от общества. Свободное существо — это духовное существо. Значит, человек должен стать духовным существом. Это и есть цель четвертого этапа программы — то, что Иисус назвал «вторым рождением» или «рождением в духе».

Но представьте себе, что в человеке дух еще не сформировался, отсутствует. Вот он лишается тела, лишается души — что же остается? Ничего. Пустое место. Узник, совершающий побег из тюрьмы, сорвался со стены и разбился. Его цель не достигнута — он не свободный, он мертвый.

Значит, прежде чем стремиться к освобождению от материи, надо иметь в себе духа, надо, чтобы дух поселился в тебе. А для этого надо подготовить для него место в своей душе, освободив ее от привязанности к материи, от различных плотских желаний и избыточных потребностей. Об этом сказано:

«Чувственные соблазны возбуждают человека. Освободившись от страстей, душа человека может стать чистой. Чистая душа ведет к спокойствию, а спокойствие к совершенству. Совершенство позволяет сосредоточить внимание в одном направлении, что является источником проницательности. А проницательность присуща духу. Дух — это то, что самое дорогое на свете.

Если жилище не убрано, то знатный человек не поселится в нем. Подобно тому, дух не будет находиться там, где не чисто.

Сердце должно освободиться от страстей, и тогда дух вселится в свое вместилище. В освобожденном от нечистоты сердце задержится дух» (Гуань-цзы, гл. 36).

Таким образом, задача такова: очисти от материальности свою душу, подготовь ее к принятию духа. А далее: родись в духе, стань духовным существом.

Тот, в ком поселился дух, может считаться истинным (полноценным) человеком, то есть человеком, завершившим свое развитие. На этом собственно человеческие функции можно считать исчерпанными, а само дальнейшее существование телесного человека — необязательным. Дух, выделившийся из материи, «рожденный», более не нуждается в теле и душе — он самодостаточен и готов к самостоятельному существованию. Напротив, тело, в которое он заключен, ограничивает его, мешает ему, связывает его. И дух стремится сбросить его, как стесняющую одежду. Поэтому цель четвертого этапа состоит в отрицании материи, в освобождении от нее духа.

Смысл существования человека определяется тем, что в человеке как разумном существе, а конкретно — в мыслящей материи, мозге, впервые в природе появляется возможность высвобождения из материи рассредоточенного и заточенного в ней духа. Высвобождение совершается в процессе познания, то есть постижения человеческим разумом внутренней сути предметов и явлений, приводящего к возникновению идей, которые по своей природе нематериальны. Идеи отличаются от предметов, в которые они воплощены, отсутствием материальных качеств — массы, объема, формы, размеров, плотности, структуры и т. д., а также неуничтожимостью и вечностью. Человеческий разум, таким образом, действует как своего рода фильтр, в который вливают загрязненную воду, чтобы, отделив ее от примесей, получить чистую.

Это и есть конечный смысл человеческого существования. Очевидно, дальнейшее может протекать уже без участия человека, который выполнил свою задачу и завершил свое существование.

«Природа несовершенна, — говорит Парацельс, — она производит калек и болезни, аномалии и уродства, слепых и хромых; но все, что исходит от Бога, — совершенно. Это семя (т. е. дух. — Авт.) посажено в душе человека, и человек является садовником и земледельцем, чья задача — окружить это семя необходимыми для его роста элементами, чтобы, когда земная обитель будет разрушена, дух, привлеченный Его любовью, Его вечным домом, смог вернуться туда — облеченный знанием, облаченный в чистоту и озаренный собственной мудростью»^{234}.

Если теперь все отдельные фрагменты соединить вместе, мы получим конечный результат реконструкции — План Бога для вселенной, в котором найдет подобающее место и программа для человека (см. след. стр.).

Как несложно убедиться, начало и конец бытия находятся целиком в духовной, нематериальной области. Началом и концом всего является Абсолют, который сам заявил об этом в откровении: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13).

План Бога для вселенной и человека. Реконструкция