Бог, Которого я не знал

5. Через повседневные дела

Израильтяне должны были хранить память о могущественных Божьих свершениях, даже занимаясь своими обычными, повседневными делами. Книга Второзаконие 26:1, 2: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы пребывало там имя Его».

Бог здесь как бы говорит: «Я хочу, чтобы твоя жизнь во всех аспектах своих была сосредоточена на великих делах, которые Я ради тебя совершил. Если ты хочешь жить по–настоящему, то должен размышлять обо Мне всякий раз, когда сеешь семя, когда обрабатываешь землю и когда собираешь урожай». А чтобы они не забывали о Нем в повседневной суете, Он установил обряд, в соответствии с которым они должны были собрать корзину плодов, принести ее к святилищу и перечислить вслух все Божьи свершения.

Нужно отметить, что подобные помыслы о Боге были не просто досужими размышлениями. Эти воспоминания у древних евреев были всегда сопряжены с активной деятельностью. Вспоминая о том, что совершил Бог, израильтяне должны были воспроизвести Его деяния в словах и поступках. Тем самым эти воспоминания обретают зримые очертания. Когда вы перечисляете могущественные Божьи свершения прошлого, сила изначального Божьего вмешательства наполняет все, что вы делаете в настоящем! Прежние Божественные деяния становятся частью вашего собственного жизненного опыта.

В Ветхом Завете есть один отрывок, в котором во всей полноте отражена суть вышесказанного. Я имею в виду Вторую книгу Паралипоменон 20:1—23. Это достаточно длинный отрывок, поэтому здесь я приведу его лишь отчасти, а вас призываю прочесть его самостоятельно. Израиль подвергся нападению моавитян, аммонитян и маонитян. Трое на одного. Если бы речь шла, скажем, о боксе, то поединок закончился бы уже в первом раунде. Вражеская армия уже на этом берегу Мертвого моря, и больше никаких естественных препятствий у нее на пути нет. До Иерусалима осталось не более пятидесяти километров. Израиль оказался перед лицом серьезного кризиса.

Встревоженный царь Иосафат провозглашает пост во всей Иудее. Со всех концов страны к храму стекаются люди, чтобы «умолять Господа». Вперед выступает царь Иосафат и начинает общую молитву. Будь вы на его месте, о чем бы стали молиться? «Господи, помоги нам, сделай что–нибудь! Мы в большой беде!» Чем ближе человек к смерти, тем пронзительнее его мольбы о спасении! А вот в молитве Иосафата нет даже намека на отчаяние. Давайте послушаем: «Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя! Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек? И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря: если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицом Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь» (ст. 6—9).

Что делает иудейский царь? Он перечисляет прошлые Божьи свершения. Он с уверенностью говорит о Божьем обещании, данном еще царю Соломону (3 Цар. 8:22—53), о том, что, если на них нападут, им нужно будет только прийти в храм и вспомнить о могущественных деяниях Божьих. Поэтому Иосафат лишь в точности исполнил эти указания. «И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, — продолжает он далее, — через земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, — вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам. Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (2 Пар. 20:10—12). И тут же встает пророк Божий и говорит собравшимся, чтобы они не беспокоились об исходе битвы. Им нужно выйти на поле боя и занять позиции, но сражаться им не придется. За них это сделает Сам Бог.

И что же предпринимает в ответ на это Иосафат? Он высылает вперед, навстречу врагу храмовый хор! Он даже приказывает им петь песнь: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его». Стихи 22, 23: «И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга».

В следующий раз, когда ваша страна окажется в опасности, как вы думаете, пошлет президент в сражение какой–нибудь хор? Едва ли. Чем же занимался хор в Иерусалиме в тот день? Он повторял, перечислял великие Божьи свершения. Но он не пел: «Верьте и повинуйтесь». «Верьте и повинуйтесь» — это хорошая песня, но не ее нужно было петь в тот момент. Они же пели: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его». Внимание людей было обращено на Бога, а не на собственные проблемы.

Что же произошло, когда они перечислили великие Божьи свершения прошлого? В их среде явила себя та сила, проявление которой израильский народ наблюдал еще во время исхода. Великое деяние прошлого стало для них жизненно важным событием настоящего и поводом для еще более грандиозного празднования в будущем! Таким образом, для ветхозаветного Израиля все, что Бог совершил в прошлом, становилось средоточием их жизни в настоящем.

Новозаветная жизнь веры

Новый Завет осовременивает эти понятия, применяя их к тому положению, в котором оказались уже мы с вами. Иисус Христос воплощает в Себе всю жизнь, весь опыт и всю историю ветхозаветного народа. Вся история ветхозаветного Израиля, весь его опыт сходится в одной точке — в распятии Иисуса Христа на кресте. Точно так же как и вся новозаветная эра указывает на Христа как на величайшее Божье свершение в истории.

Если Иисус Христос воплощает в Себе всю историю Израиля, то это наследие становится и нашим тоже, ибо мы с Ним одно. Мы становимся частью этой истории, но прошлое, которое она охватывает, уже было искуплено и исправлено жизнью Христа. Ныне это прекрасная история — Его история. Как некогда ветхозаветные верующие взирали на исход, так и ныне новозаветные верующие не сводят глаз с креста, благодаря чему видят весь Ветхий Завет в новом свете.

Для Нового Завета крест Иисуса Христа — это величайшее и могущественнейшее деяние Божье. Крест подводит итог всей ветхозаветной истории. Это величайшее деяние, когда–либо совершенное Богом ради Своего народа. Он Творец, и потому одной Его смерти достаточно, чтобы искупить всю Вселенную. А поскольку умирать Богу больше не требуется, единственный способ повторить ее — это пересказать то, что уже было совершено.

Ну а что Бог сделал для меня лично? Совершил ли Он и в моей жизни нечто удивительное и великое? Прежде всего (и мы отмечали это пару глав назад) Он дал мне новое прошлое. Я больше не такой, каким был прежде, я другой. У меня появилась возможность начать все заново в Иисусе Христе. Прошлого моего словно и не было никогда, оно смыто, как рисунок на песке, набежавшей волной. И это новое прошлое самым кардинальным образом меняет мою самооценку, ибо я осознал, насколько высоко меня ценит Сам Бог.

Это и есть могущественное деяние Божье? Думаю, да. Когда человек десятилетиями коснеет в жалости к самому себе, когда он считает себя неисправимым неудачником, когда он увяз в заниженной самооценке как в трясине, разве это не проявление великой силы — заставить вас ощутить себя самым ценным существом во Вселенной? Насколько выросли бы вы в своих глазах, если бы президент вашей страны предложил вам свою дружбу? Или сделал бы вас своим ближайшим советником? Я думаю, ваша самооценка выросла бы в разы.