Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Человек, сотворенный Богом, обязан Ему всем, но особенно возможностью обрести спасение. Господь явил Себя человеку, дабы человек уверовал в Него, уповал на Него и, возлюбив Бога, как дитя, обрел бы в Нем своего Отца. Согрешив (->грех), человек разорвал сыновние узы, соединяющие его с Богом, что было равносильно вечному осуждению человека. И тогда Бог совершил дело спасения через Своего Сына Иисуса Христа.

Человек может получить спасение, веруя в Спасителя и Его Евангелие, которое возвещает о спасении. Но и сама ->вера – Б. Божия. Св.
– >апостол Павел учит: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф 2, 8). От Бога и плоды любви, проистекающие из веры, – ибо человек во всем, что касается спасения, зависит от Бога. Об этом говорит ->притча о виноградной лозе: «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне… Без меня не можете делать ничего» (Ин 15, 4–5).

Человек благодаря вере в Иисуса Христа получает ->оправдание и Божественное усыновление. Ученики Иисуса участвуют в том единении, которое существует между Иисусом и Богом Отцом. Об этом единении говорится в ->молитве Иисуса о Своих учениках, переданной нам в Евангелии от Иоанна: «…как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17, 21). Это единение символизирует и образ Иисуса, пребывающего вместе с Отцом в душе верующего: «…кто любит меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14, 23). Такие глубокие сыновние отношения с Богом остаются тайной, столь же сокровенной, как узы, соединяющие Иисуса Христа и Бога Отца.

Божественное усыновление человека совершается, как подчеркнуто в Св. Писании, силою ->Святого Духа. После ->Воскресения из мертвых Иисус Христос ниспосылает Св. Духа на Своих учеников, дабы Он научил их всякой ->истине, излил в их сердца любовь, животворил, открыл путь к Богу Отцу. Св. Дух, так же, как Отец и Сын, пребывает в человеке (Рим 8, 9–11).

Человек принимает дарованное ему спасение и поступает так, как подобает чаду Божию, благодаря Божественному влиянию, называемому воздействующей Б. В Св. Писании используются две метафоры, отражающие Божественное воздействие на человека: свет и сила. Они показывают зависимость человека от Бога во всяком благе. Особенно много таких сравнений в псалмах: «Господь свет мой» (Пс 27[26], 1); «Пошли свет Твой и истину Твою, да ведут они меня» (Пс 43[42], 3); «Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс 119 [118], 105) и т. п.

В богословии «свет» связывается с Божественным воздействием на ->разум человека, «сила» – с воздействием на его волю. Таким образом Бог дает человеку возможность понять, что есть добро, и совершать добрые дела. Как Творец Бог – податель всего, что составляет сущность каждого творения. Так же и действия каждого сотворенного существа, и в особенности разумные действия человека, зависят от созидательного воздействия Бога. И тем более человек зависим от Бога во всем, что он совершает на пути к спасению. Ибо ->жизнь вечная, к которой каждый человек призван, – это общение с Самим Богом, и только Он может привести к такому единению с Самим Собою. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8, 29–30). Божественное воздействие на человека охватывает весь путь к спасению, начиная от акта веры, и даже от самого начального стремления уверовать, и вплоть до неустанного пребывания во благе до конца. «…Начавший в вас доброе дело, – пишет апостол Павел в Послании к Филиппийцам, – будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (1, 6).

Божественное влияние на человека (воздействующая Б.) не ограничивает ни в чем его ->свободы, но и не уменьшает его ответственности. «Божественная инициатива в деле Б. предупреждает, подготавливает и побуждает свободный ответ человека. Б. отвечает глубоким чаяниям человеческой свободы; она призывает ее к сотворчеству и совершенствует ее» (ККЦ 2022).

Б. даров Духа включает в себя и сакраментальную Б. – дары ->таинств Церкви, и особые Б. – ->харизмы. «Б. состояния» позволяют исполнять различные ответственные функции в мире и Церкви (ККЦ 2003).

Радость, мир, безопасность, исполнение желаний – словом, все, что связано с ощущением свободы, человек находит в Доме Господнем. Его законы не связывают человека, а, наоборот, освобождают.

См. также: БОГ, ВЕРА, ИИСУС ХРИСТОС, ОБРАЩЕНИЕ, СВЯТОЙ ДУХ

БЛАГОРАЗУМИЕ – см. Добродетель

БЛАГОСЛОВЕНИЕ (лат. benedictio) – это акт Бога, который открывает творение к плодовитости, к жизни. Когда человек благословляет человека, он передает Б. Бога. Через слова, жесты или действия он выражает свою доброжелательность, свои пожелания другому человеку счастья и удачи, помощи Бога.

Если человек благословляет Бога – это акт благодарности и подчинения, тогда Б. означает признание Его величия и совершенства, радость от осознания этого, благодарность за полученные дары, готовность подчинения Ему; в таком смысле это форма ->молитвы.

Противоположное Б. действие – ->проклятие.

– >Откровение Божественное свидетельствует, что благословляет прежде всего Господь Бог – человека и всякое творение и что только Его Б. всегда обладает действенной силой. Бог – источник всякого Б., т. е. от Него исходит всякое благополучие в земной жизни, всякое благо и счастье, удача и, наконец, вечное ->спасение – наивысшее Б.

В обыденной жизни, согласно ВЗ, часто произносились Б., например отец семьи перед едой говорил: «Да будет благословен Господь, даровавший земле способность плодоносить…» Когда люди встречались, они приветствовали друг друга и обменивались взаимными пожеланиями Божия Б. И сегодня христиане обращаются друг к другу словами: «Бог в помощь!», «С Богом!», молятся перед едой и после нее, благословляют своих детей ->крестным знамением и т. п.

Иисус Христос был послан Богом, дабы оделить людей во всей полноте «духовным благословением» (Еф 1, 3). Он благословлял детей и Своих учеников, благословил ->хлеб во время чудесного умножения хлебов, учил благословлять врагов. Церкви своей Он даровал ->Евхаристию как залог всех Б. Божиих.

Всеобъемлющие духовные Б., принесенные христианам Иисусом Христом, передали Церкви ->апостолы, а в наше время передают Папа Римский, ->епископы и ->священники. Происходит это прежде всего во время св.
– >таинства Евхаристии, во время принятия других таинств, во время всех ->богослужений, ядром которых и являются Б.

Среди ->сакраменталий важное место занимают Б. как хвала и просьба Церкви помочь принять ->благодать Бога.

См. также: БОГ, БОГОСЛУЖЕНИЕ, САК-РАМЕНТАЛИИ

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ – добровольная и безвозмездная помощь нуждающимся, один из способов содействия осуществлению социальной справедливости в христианстве. В основе христианской Б. лежит библейское понимание ->любви к Богу и ближнему (Втор 6, 5; Лев 19, 18; Мф 22, 37–40; Мк 12, 29–31; Лк 10, 27–28). Христианин призван видеть в нуждающемся Самого Христа (Мф 25, 34–40). Служение милосердия Церкви является продолжением и подражанием делам любви Самого Иисуса. Характерным для общественного служения Иисуса было то, что Он свидетельствовал не о Себе Самом, но о приближении ->Царства Божия. Этими своими деяниями Он осуществил обетованную пророками новую реальность, в которой главным принципом общественной жизни являлась любовь. Социальная реальность, а вместе с нею и служение милосердия обретают на христианской почве высокое достоинство – они становятся местом осуществления Царствия Божия. Ибо там, где проявляется дающая помощь, поддержку и исцеление забота о бедных и слабых, там Царство Божие становится реальным.

После сошествия ->Святого Духа ->апостолы не только с новой силой провозглашали Евангелие любви, но также с новой энергией свидетельствовали о Христе делами любви – диаконией. При этом они использовали как свои скромные материальные возможности, так и полученные ими дары ->благодати (Деян 3, 1–10). Ведущая роль в такого рода деятельности принадлежала ->диаконам и ->диаконисам (Деян 6, 2–6). Еще одной иллюстрацией заботы о бедных была общность имущества, в течение некоторого времени практиковавшаяся в иерусалимской общине (Деян 2, 44; 4, 32). В качестве ее материального гаранта выступали денежные средства, полученные при продаже домов и имущества, которые приносились на литургические собрания и складывались у ног апостолов (Деян 4, 34–35).

Первый случай служения милосердия за пределами отдельно взятой общины известен во время голода 45 года, который особенно болезненно переживался членами бедной иерусалимской общины: христиане из богатой ->Антиохии на Оронте организовали сбор пожертвований и через Павла и Варнаву передали их нуждающимся в Иудее (Деян 11, 27–30). Таким образом универсализм молодой Церкви проявлялся не только в области миссионерства, но также и в области служения милосердия.

После издания ->Миланского эдикта (313) Церковь получила официальное разрешение владеть имуществом и учреждать различные институты, благодаря чему служение милосердия получило импульс для дальнейшего развития. Во времена св. Иоанна Златоуста (ум. 407) Церковь Антиохии содержала около 3 тысяч вдов и сирот. Успешно развивается и служение милосердия под руководством ->епископов. Кроме прежних появились еще новые источники доходов: завещания и дары на церковные цели. Епископы все чаще пользуются помощью ->мирян в деле управления церковным имуществом. Вместе с тем они не пренебрегают и личным участием в служении милосердия. Так, например, св. Августин приглашал бедных за свой стол, а св. Василий Великий создал учреждение, названное Василиадой, занимавшееся попечением о путешествующих, нищих и больных. В нем имелась также школа для сирот и подкидышей. В свою очередь св. Амвросий Медиоланский приказал переплавить золотые литургические сосуды, чтобы таким образом собрать средства на выкуп военнопленных, говоря, что «Церковь владеет золотом не для хранения его, но чтобы тратить и спешить на помощь нуждающимся». Отдельные ->епархии содержали также приюты для бедных.