Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон
Шрифт:
Все проблемы, которых касается Б., характеризуются двумя признаками: ситуативная исключительность – жизнь человека на грани своего существования (смерть, увечье) и вторжение человека в процесс жизни, как собственной, так и в жизнь кого-либо другого. Биоэтические ситуации сопровождают человека на протяжении всей жизни, в которой выделяются три периода – зачатие и жизнь до рождения, жизнь от рождения до смерти и сама смерть. Этим периодам соответствуют три раздела Б., для которых еще нет установившейся терминологии. Обычно используются термины: «биогенезис», «биотерапия», «танатология».
Одним из главных импульсов возникновения и развития Б. является стремление защитить права человека в таких областях, как повседневная практика здравоохранения и биомедицинские исследования, этико-правовое
В сферу рассмотрения Б. попадают также вопросы полового воспитания, направленного на ответственное репродуктивное поведение, воспитание ->целомудрия; морально-этическая оценка новых репродуктивных технологий, включающих искусственное зачатие и дородовую диагностику, а также экспериментов на человеческих эмбрионах и использования тканей и органов плода. Предметом исследований становятся этические аспекты генной инженерии и евгеники.
Биоэтические исследования касаются моральной стороны пограничных проблем медицинской терапии, а также отношения человека к ->страданию, где открывается проблема эвтаназии и этика умирания. Объектом моральной оценки становится специфическая форма отказа от жизни – самоубийство.
Католическая Церковь имеет устойчивую традицию обсуждения проблем Б., которая особенно проявилась во второй половине XX века. Позиция Католической Церкви по вопросам Б. выражена в ее официальных документах (пастырская конституция ->Ватиканского II собора Gaudium et spes, энциклики Casti connubii Пия XI, Humanae Vitae Павла VI, Evangelium Vitae Иоанна Павла II, апостольское послание Familiaris consortio Иоанна Павла II).
Этико-правовое регулирование биомедицинских исследований началось после окончания Второй мировой войны, в ходе Нюрнбергского процесса, где был разработан первый международный документ, содержащий перечень этико-правовых нормативов, названный Нюрнбергский кодекс. Особую значимость приобрела принятая в 1964 Хельсинская декларация Всемирной медицинской ассоциации (ВМА) и ее последующая редакция, принятая Генеральной ассамблеей ВМА в 1989. Важным достижением Б. является принятая в ноябре 1996 Парламентской ассамблеей Совета Европы конвенция О правах человека и биомедицине. В 1997, в связи с успешными экспериментами по клонированию млекопитающих и обсуждением перспектив применения этой технологии к человеку, Совет Европы принял Дополнительный протокол к конвенции, содержащий правовые нормы отношения к этим технологиям.
В России правовая база для создания этических комитетов появилась в 1993 с принятием закона РФ Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан.
См. также: НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ
БИРЕТТА (итал. biretta) – повседневный головной убор католического ->духовенства, ныне используемый нечасто: жесткая четырехугольная шапочка с помпоном посередине.
– >Священники носят Б. черного цвета, ->прелаты – черного с фиолетовым или малиновым помпоном, ->епископы – фиолетового или малинового, ->кардиналы – алого.
БЛАГАЯ ВЕСТЬ – перевод на русский язык греческого слова Euangelion – Евангелие. Русское выражение употребляется
для обозначения учения Иисуса Христа в его целостности. Б.В. – знание о том, что Бог совершил ->спасение ->мира через Иисуса Христа. Экзистенциальное принятие Б.В.– >верой есть спасение. Благовествовать Иисуса Христа – распространять веру.
Весть о спасении иногда также нестрого переводят как «Радостная весть».
БЛАГОВЕЩЕНИЕ (греч. euangelion, лат. annuntiatio) – благое возвещение, радостная весть. Евангельское событие Б. включает в себя возвещение архангелом Гавриилом Пресвятой Деве Марии, что Она станет Матерью Спасителя; и ее согласие, за которым последовало зачатие Иисуса ->Святым Духом. Сцена Б., описанная в Евангелии от Луки (1, 26–38), выражает развитое богословие ->Воплощения, сложившееся в Церкви к концу I в. По мнению экзегетов (->экзегезис), выражение «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк 1, 35) отсылает к сошествию Бога на ->Ковчег Завета в ->скинии Ветхого Завета. В сцене Б. отражены все исходные положения современной ->мариологии – исключительное место Девы Марии в ->истории спасения, ее предызбранность и предуготовленность Божественной ->благодатью, ее Богоматеринство, основанное на всецелом ->послушании воле Бога при свободном согласии с Его промыслом.
Евангельский рассказ о Б. несколько раз на протяжении ->года литургического звучит на Божественной ->Литургии во время богородичных праздников.
Торжество Б. отмечается 25 марта, за 9 месяцев до торжества ->Рождества Христова. Праздник появился в VI в. в Константинополе, в VII–VIII вв. распространился на Западе.
БЛАГОДАРНОСТЬ – чувство признательности за полученное благо. Благодарность есть естественная психологическая реакция, потребность души не остаться в долгу перед благодетелем. Она, как и другие нравственные качества, воспитывается с малых лет.
Главный источник Б. – сам Бог. Б. возникает в ответ на Божию ->благодать, подаваемую щедро и бескорыстно, ведущую ->личность к вечному счастью ->Царства Божия.
– >Вера невозможна без Б., которая открывает глаза на изобилие добра в жизни. Поэтому Б. играет важнейшую роль в Библии как религиозный ответ творения Творцу.
Совершенная Б. открывается в отношении Иисуса Христа к Отцу, а Церковь входит в эту радость, доходящую до жертвенности, в таинстве ->Евхаристии.
Множество Божиих даров передается через людей, прежде всего поддержка проявлением солидарности. Так чувство Б. оказывается обращенным на человека. Как Иисус оставался свободным, благодаря Отца, так и человеческая Б., воздаваемая с подлинным ->смирением, не должна сопровождаться чувством унижения. Человек достоин даров Божиих, и за человека отдал жизнь Сын Божий.
Благодарности следует учиться, развивать это качество. В то же время сама Б. дается греховному и слабому человеку как дар Божий. Для того чтобы быть свободным в Б., нужно различать дары, приносящие подлинное благо.
Наука и искусство развивают способность видеть целесообразность и красоту творения, предназначенного для служения человеку. Но без практики нравственной жизни и ->молитвы Б. не достигает необходимой глубины.
Выражение Б. оживляет отношения между людьми. Слово «спасибо» восходит к пожеланию ближнему Божьего спасения.
В человеческих отношениях блага не всегда предлагаются со смиренной деликатностью. Не следует смешивать Б. и обязательство справедливого возмещения за полученные блага. Справедливость требует осуществления независимо от возникающих чувств.
См. также: ДОБРОДЕТЕЛЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ
БЛАГОДАТЬ (греч. charis, лат. gratia – милость, снисхождение) – в широком смысле означает Божественное милосердие и снисходительность к человеку. Бог одаривает человека ->любовью, правом называться чадом Божиим (освящающая Б.), включая его в жизнь ->Троицы Святой, и оказывает на него воздействие, чтобы человек, отвечая своему ->призванию, своими делами заслужил ->спасение (воздействующая Б.). В Священном Писании говорится о Б. прежде всего в первом значении, как о милосердии Бога по отношению к человеку.