Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон
Шрифт:
Б. как общественный институт существует во всех обществах. Во многих известных цивилизациях Б. почитается священным и потому заключается в рамках тех или иных сакральных ->обрядов.
В ВЗ содержится установление Б., подтвержденное Иисусом Христом (Быт 2, 18.24: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть»; Мф 19, 5–6, Мк 10, 7–8). «Глубокая общность супружеской жизни и супружеской любви, которую Творец создал, наделив ее собственными законами, устанавливается брачным союзом, то есть непреложным личным согласием… Сам Бог является Творцом брака» (GS 48).
Б. между крещеными христианами возведен Иисусом Христом в достоинство ->таинства.
Церковью (Ис 54, Еф 5, 22–33). При заключении Б. мужчина и женщина говорят «да» не только друг другу, но также и Богу, Который благословляет (->благословение) их духовно-телесный союз и утверждает его. Таким образом возникают нерушимые супружеские узы – священные и выходящие за пределы человеческой воли. «…Супружеские узы установлены Самим Богом, так что одобренный (т. е. совершенный согласно канонической форме) и завершенный (т. е. содержавший интимный отношения) брак между крещеными супругами не может быть расторгнут. Узы, являющиеся результатом свободно совершенного супругами человеческого действия и фактического завершения брака, становятся с этого момента необратимой реальностью и полагают начало союзу, гарантированному верностью Божией» (ККЦ 1640).
Отсюда проистекают основные черты Б.: добровольность согласия жениха и невесты, единственность Б. для каждого из них, его неразрывность вплоть до смерти кого-либо из супругов, открытость к деторождению (ККЦ 1662–64).
Нарушение ->достоинства ->личности в отношениях между мужчиной и женщиной, дисгармония происходят не от самой природы мужчины и женщины, и не от природы их отношений, но от ->греха (ККЦ, 1607). «Следуя за Христом, отказываясь от самих себя, принимая свой Крест, супруги смогут „понять” первозданный смысл брака и жить в нем с помощью Христа» (ККЦ, 1615). Таким образом супружество верующих можно назвать «домашним храмом» или «малой Церковью». Семья – образ Вселенской Церкви и ее живая часть, постоянно эту Церковь созидающая.
Давая жизнь детям, супруги взаимодействуют с творческой Божественной любовью: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт 1, 28). Не каждый половой акт приносит зачатие ребенка. Ребенок – желанный плод любви, но это совсем не означает, что интимные отношения супругов становятся безнравственными, если не ставят своей целью в данный момент деторождение. Супруги обязаны быть ответственными родителями.
Они имеют право планировать величину своей семьи, руководствуясь ответственной и милосердной любовью. Нравственное учение Католической Церкви осуждает ->контрацепцию и ->аборт. «Плодородие супружеской любви распространяется на плоды нравственной, духовной и сверхъестественной жизни, которую родители передают детям через воспитание» (ККЦ, 1653).
Церковный обряд, посредством которого совершается это таинство, называется ->венчанием.
В древней Церкви отсутствовал особый литургический обряд вступления в Б. Б. заключались в соответствии с общими нормами римского права, согласно которому единственный необходимый элемент – согласие (consensus). Во II в. заключение Б. христианами сопровождалось благословением ->епископа и участием новобрачных в ->Евхаристии. Различные обряды (соединение рук, возложение венцов, обмен кольцами) долго не считались обязательными, как и сама церковная форма Б. Необходимость церковного обряда для действительности Б. впервые утвердилась в Армянской Церкви в 444, в Византии – в 1095.
На Западе брачный обряд включается в чинопоследование церковных служб с XII в., хотя отдельные литургические формулы были известны и раньше. Положение о том, что Б. является одним из семи таинств, Церковь впервые определила в 1439 на ->Ферраро-Флорентийском соборе. В 1563 ->Тридентский собор впервые в истории Западной Церкви предписал церковное венчание в присутствии ->настоятеля прихода в качестве обязательного условия действительности Б.
В ->обряде латинском, выражая свою волю заключить Б. и обещая друг другу любовь и ->верность до самой смерти,
супруги сами преподают друг другу таинство Б. Присутствующий ->священник от имени Бога и Церкви принимает их клятву и благословляет супругов как свидетель от лица Церкви (в особых случаях, с разрешения епископа, его может заменять ->диакон или даже ->мирянин) (ККЦ 1623). В ->обрядах восточных для действительности таинства необходимо благословение священника, хотя без согласия супругов брак невозможен.Центральный момент обряда венчания – выражение согласия на Б. (SC 77). Этому предшествует серия вопросов (inter-rogationes), задаваемых священнослужителем жениху и невесте: 1) о добровольности согласия на супружество: священник спрашивает жениха и невесту, готовы ли они вступить в брак в согласии с христианским вероучением (подразумеваются три главные черты супружества: единение, деторождение и нерасторжимость); 2) о воле соблюдать верность; 3) о готовности иметь и воспитывать детей. Церковь расценивает взаимное выражение согласия между супругами как необходимый элемент, «который создает брак» (ККП кан. 1057 § 1).
После ответов жениха и невесты священнослужитель принимает супружеское согласие (receptio consensus). Это соглашение, связывающее супругов между собой, находит свое завершение в супружеском акте.
Действительный Б. между христианами всегда является таинством (ККП 1055) и может быть расторгнут лишь смертью одного из супругов (ККП 1141).
См. также: КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО О БРАКЕ, СЕМЬЯ
БРАТ, в буквальном смысле – сын тех же самых родителей (в языке Св. Писания также и более дальний родственник); в переносном – так называют людей, связанных общими убеждениями, идеалами, ->религией. Иисус Христос называл Своими братьями всех, кто исполнял волю Отца (Мф 23, 8; Лк 8, 21; Мк 3, 33–35). Церковь подчеркивает ->братство как характерную черту христианства. Б. – это также обращение к членам ->монашеских орденов и конгрегаций.
БРАТСТВО: 1) (лат. fraternitas) чувство, отношение ->любви и сопричастности, которое связывает или должно связывать всех людей, особенно христиан (->брат); 2) (лат. sodalitium) религиозный союз, цель которого – активное христианское присутствие в миру на основе духовного и религиозного единства его членов. У каждого Б. есть, как правило, несколько главных целей, определяемых уставом. Преобладающая цель Б. определяет характер его деятельности. Б. могут быть монашескими, священническими, мирскими или смешанными, а также мужскими или смешанными (женские Б. называются сестричествами), семейными.
Первые церковные Б. возникли на Востоке в IV в. Они носили обрядово-аскетический характер, а их члены занимались благотворительной деятельностью среди окружающих. Начиная с VIII в. в лоне Церкви стали возникать многочисленные Б., со временем охватившие различные сферы религиозной и общественной жизни: больничное дело, ->аскетизм, богослужебную деятельность (например, Б. Св. таинства Евхаристии, Б. Св. Розария), ->рыцарство, благотворительную работу, просветительство, похоронную службу. Стали также возникать и развиваться, особенно в Средние века, Б., объединяющие христиан, занятых одним и тем же ремеслом – так называемые цеховые Б. (например, Б. христианского образования).
В XVIII в. Б. переживают упадок, вызванный влиянием идей Просвещения и Французской революции, а также характерным для большинства европейских государств того времени стремлением подчинить себе Церковь во всех сферах ее деятельности. Новое развитие Б. наступает в середине XIX в., когда особенно интенсивно развиваются Б., связанные с культом Божией Матери и Святейшего ->Сердца Иисуса, а также Б. общественного и просветительского характера.
До сих пор возникают новые Б., соединяющие христиан одной ->духовности для воплощения определенного аспекта ->евангельских советов. Например, Монашеское Б. Иерусалима (Fraternit'e Monastique de J'erusalem, основано P.M. Delfieux в 1975), объединяющее мужские и женские монашеские общины, а также ->мирян, призвание которых – жить интенсивной духовной жизнью, проводить ->литургию в больших городах, живя «в сердце Бога» – через созерцание.