Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон
Шрифт:
См. также: ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР
ВЕЛИКАЯ НЕДЕЛЯ – см. Страстная неделя
ВЕЛИКАЯ СХИЗМА (1378–1417) – возникшее по окончании ->Авиньонского пленения пап противостояние между Папами Урбаном IV (1378–1389), Бонифацием IX (1378–1404), Иннокентием VII (1404–1406) и Григорием XII (1406–1415), находившимися в ->Риме, и – >антипапами.
Когда Папа Григорий XI вернулся из Авиньона в Рим, часть ->кардиналов отказалась последовать за ним. По смерти Папы находившиеся в Риме кардиналы избрали его преемника – Урбана IV, но затем некоторые из них, недовольные началом ->понтификата и ссылаясь на то, что выборы проходили под давлением римского народа, собрались вновь и
В 1409 несколько кардиналов с обеих сторон съехались на неканонический собор в Пизе, где объявили Апостольский Престол вакантным и избрали еще одного антипапу – Александра V, поселившегося в Болонье и опиравшегося на поддержку Северной Италии. В 1410 его сменил антипапа Иоанн XXIII.
Для сохранения единой структуры Церкви необходим был созыв канонического ->Вселенского собора под эгидой Папы. Император Священной Римской империи Сигизмунд созвал собор в г. Констанц (->Констанцский собор 1415–1417). В ходе этого Собора антипапа Иоанн XXIII был низложен, Папа Григорий XII объявил о своем добровольном отречении, и наконец, антипапа Бенедикт XIII, не признавший собор и лишившийся поддержки Испании, Португалии и Шотландии, также был низложен. 11 ноября 1417 конклав кардиналов вместе с представителями духовенства различных стран единогласно избрал Папой кардинала Оддоне Колонну, принявшего имя Мартина V.
Так был преодолен кризис и положен конец В.С., в течение 39 лет сотрясавшей устои Католической Церкви. К негативным последствиям В.С., помимо развития ->ересей, можно отнести недоверие к авторитету Апостольского Престола, выразившееся в ->галликанстве и ->концилиаризме.
ВЕЛИКИЙ ПОСТ (лат. Quadragesima) – сорокадневный период подготовки к празднованию ->Воскресения Иисуса Христа (->Пасхи), продолжающийся в ->обряде латинском от ->Пепельной среды до Страстного четверга, а в византийском (->обряды восточные) – от I понедельника В.П. до Страстного воскресенья.
Первые упоминания о подготовке христиан к пасхальному торжеству восходят ко II в. Длилась она только два дня, т. е. пятницу и субботу, предшествующие Пасхальному воскресенью, и была временем ->поста и скорби о смерти Христа. В III в. период подготовки был продлен на всю ->Страстную неделю, а с IV в. он распространился уже на сорок дней, предшествующих Пасхе. Продолжительность В.П. – сорок дней – имеет свое библейское и символическое значение (число 40 означает полноту). Прежде всего Церковь хочет подражать Христу, который после Своего ->Крещения молился и постился в пустыне в течение сорока дней (Мф 4, 2; Мк 1, 13; Лк 4, 1–2). Согласно ВЗ сорок дней постился Моисей на горе Синай (Исх 34, 28) и столько же продолжался пост пророка Илии по пути до горы Хорив (3 Цар 19, 8). Сорок лет длилось странствие Израиля по пустыне в ->Землю Обетованную. Поскольку по воскресным дням не постились, то в VI в. в римском обряде к периоду В.П. было добавлено еще четыре дня перед первым ->воскресеньем В.П., и он стал начинаться в Пепельную среду.
От начала возникновения В.П. его целью была подготовка верующих к торжеству Пасхи как воспоминанию об искупительных событиях. Очень давно этот период стал временем непосредственной подготовки ->катехуменов (оглашенных) к ->таинству ->крещения в ->Навечерие Пасхи, а для кающихся грешников – временем особого ->покаяния. Начиная со Средневековья, в ->литургии В.П. важное место занимают размышления над ->Страстями
Господними, в особенности в Страстную неделю. Во время В.П. религиозная жизнь верующих сосредоточивалась вокруг трех главных тем: покаяния, крещения и Страстей Господних.Достижению этой цели помогают покаянные практики Церкви: пост, ->молитва, милостыня и великопостные ->реколлекции (в ->православии – говения), способствующие более глубокому обращению и обновлению жизни.
– >Мессы В.П. очень разнообразны. Для каждого дня этого периода есть собственный чин Мессы и свои библейские чтения – обильный стол ->Слова Божия для размышления. Каждое воскресенье посвящено особой теме, отраженной прежде всего в чтениях Священного Писания, а также в других литургических текстах. Цвет литургических облачений – фиолетовый, цвет покаяния. Особое значение имеют воскресные чтения года А (->чтение литургическое), используемые в Мессе для подготовки катехуменов, избранных к крещению в Навечерие Пасхи.
I воскресенье – пост и искушение Христав пустыне. Смысл начавшегося В.П. указанв коллекте (вступительной молитве) этого воскресенья: «…чтобы ежегодными подвигами священной Четыредесятницы мы преуспевали в разумении тайны Христовой и достигли ее плодов достойной жизнью».
II воскресенье – ->Преображение Хри ста. Предсказывая Свою смерть, Христосоткрывает ученикам Свою славу, чтобы онилучше поняли Его унижение во время Страстей. Вместе с тем Он показывает, что->страдания и смерть ведут к славе Воскресения.
III воскресенье В.П. открывает цикл изтрех последующих воскресений (III, IV и V), непосредственно посвященных в латинскомобряде подготовке катехуменов к принятиютаинств крещения, ->миропомазания и ->Евхаристии. Библейские чтения и молитвы воскресных богослужений этого цикла, в особенности литургические чтения года цикла А, сосредоточиваются на ->вере, – >обращении и таинстве крещения, с которого начинается новая жизнь христианина. Дар новой жизни сравнивается с «водой живою» (III воскресенье – Евангелие о самарянке, Ин 4, 5–42), с обретением зрения (IV воскресенье – Евангелие об исцелении слепорожденного, Ин 9, 1–41) и переходом от смерти к жизни (V воскресенье – Евангелие о воскрешении Лазаря, Ин 11, 1–45).
См. также: ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ЛЕКЦИОНАРИЙ, ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА, ПОСТ
ВЕНЧАНИЕ – в ->обрядах восточных (а также в латинском как разговорное название) – литургический обряд, посредством которого заключается ->таинство ->брака. По своей форме восходит к древнеримским брачным ритуалам, переосмысленным в христианском духе.
В отличие от ->обряда латинского, где таинство брака преподают друг другу сами жених и невеста, а ->священник или замещающее его лицо является лишь свидетелем от имени Церкви, в восточных обрядах служителем таинства является священник. Во время совершения В. на жениха и невесту возлагают символические брачные венцы.
Сам брак возведен Иисусом Христом в достоинство таинства (Ин 2), а требования к его каноническому и обрядовому оформлению возникли в ходе церковной истории. Обряд В. обладает богатой символикой.
См. также: БРАК, КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО О БРАКЕ, ТАИНСТВО
ВЕРА (греч. pistis, лат. fides) – признание и личное принятие истины, переданной лицом или группой, заслуживающей доверия, готовность свидетельствовать о ней жизнью. Позиция уверенности исповедующих данную ->религию (или убеждение) в правдивости ее вероучения, в необходимости для ->личности и ->общества предлагаемых ею ->ценностей.
Чтобы строить свою жизнь, человек нуждается в надежном знании о ->мире. Стремление к познанию – это свойство его личности. При этом он опирается на знания и достижения предыдущих поколений. В отличие от других живых существ он широко использует абстрактные понятия, способен рассматривать себя самого как объект, со стороны. Эти способности позволяют ему понять то, что интуитивно чувствует его природа – незавершенность видимого мира, присутствие Того, Кто является непременным условием наличия этого мира, но Сам остается скрытым. Бог невидим, но придает в В. смысл и цель видимому миру и человеческой жизнедеятельности.