Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто

С.К.

ТЭНСИНДО КЁДАН ?????. «Братство пути небесной истины». НРД, основанное в 1929 г. Тамура Рэйсё (????) (1890–1968), посвященным в Корее в древнее «искусство бессмертных», а затем бывшего адептом синкретического «Общества пути» (? ?). Сначала называлось «Институт лечения движением духа» (???????); совр. название с 1935 г. Почитают Великого Ками Небесной Истины ?????, а также Инари и дух основателя. Проповедуют спокойствие и довольство духа, гармонию в семье, единство духа и тела, достигаемое специальной практикой. Особое внимание уделяет целительству. Ок. 2000 адептов. Центр в г. Токио.

С.К.

ТЭНСИН СЭЙКЁ ????. «Святое учение небесного сердца». НРД, основанное в 1935 г. торговцем Симада Сэйити (????) (1896–1985). Первоначально называлось Учением небесного сердца (???); совр. название с 1988 г. Ками, предсказавший рождение основателя, а позже явившийся ему — Тэнсин-оомиками (?????) (Великий Ками Небесного Сердца) — отождествляется с иудейским и христианским богом. Он властвует над мирами божеств, духов и явленным миром, и исполняет любые разумные просьбы людей. Практикуется целительство священной водой, приготовленной по рецепту, данному в откровении.

Ок. 210 тыс. адептов. Центр в г. Токио.

С.К.

ТЭНСЭЙ СИМБИКАЙ ????? — см. СЭКАЙ КЮСЭЙКЁ.

ТЭНСЮКЁ ???. «Учение почитания Неба». НРД, основанное после 1945 г. Унагами Харухо (????) (1896–1965), бывшим адептом Синрикё, затем Фусокё. Исповедует принцип почитания ками и предков, в частности, удзигами почитаются как первопредки. Основные ценности, которым адепт должен посвятить свою жизнь — вера, труд, благодарность и взаимная любовь. Ок. 7100 адептов. Центр в г. Омия преф. Сайтама.

С.К.

ТЭНСЯ ЦУТИМИКАДО СИНТО ХОНТЁ ????????? — см. ЦУТИМИКАДО СИНТО.

ТЭНТИКЁ ???. «Учение Неба и Земли». НРД, основанное в 1894 г. торговцем Уодзуми Масанобу (????) (1852–1958), бывшим адептом Конкокё. До 1897 г. в составе Синто тайсэйкё, затем до 1946 г. — Синрикё. Почитаемое божество — Великий Ками Неба и Земли (????). Опирается на священные тексты Конкокё. Ок. 1100 адептов. Центр в г. Химэдзи, преф. Хёго.

С.К.

ТЭНЪОНКЁ ??? — см. СОСИНДО.

ТЮСИНКАЙ ???. «Общество сердцевины». Религиозная община, основанная в 1931 г. Кумадзаки Кэнъо (????) (1881–1961), бывш. журналистом и оккультистом, открывшим собственное мантическое бюро «Башня пяти мудрецов» (???). Сначала называлось «Путь центральной точки» (???). Совр. название с 1964 г. Учение Т. включает «И цзин», физиономистику, календарную астрологию и т. д. Выделяет две части судьбы неизменную «прежденебесную» (???) и изменяемую «посленебесную» (???). Первую определяет момент рождения, ее можно узнать по циклическим знакам даты и часа рождения методом «четырех столпов» (????). Вторую узнают по иероглифам имени. Ок. 57 тыс. адептов. Центр в г. Токио.

С.К.

УДЭН СИНТО ????. «Синто традиции ворона». Интерпретация синто Камо (Умэцудзи ??) Норикиё (????) (1798–1861) из рода потомственных жрецов святилища Камо Вакэ икадзути дзиндзя (??????), почитавших своим первопредком мифологического ворона Ятагарасу (???). Изначально испытало значительное влияние Ёсида синто, а затем оммёдо и дзэн-буддизма. В УС. утверждалось, что все мире порождается соединением силы Неба (ка ?) и Земли (ми ?), и прежде всего божества-ками и связанное с ними учение ками-но мити, т. е. синто. Сами ками считались «родителями всего сущего» (????) и «повседневной движущей силой Неба и Земли» (???????). Считалось, что благодаря практике очищения (??) человек может «вернуться» в «изначальную обитель своего ума-сердца» (??? ?), которое есть «не ведающее старости и смерти» «чудесное тело» (???). Для достигших этого нынешнее время становится «эрой богов» (камиё), а место их пребывания — «Равниной Высокого неба» (Такама-но хара). Однако основатель УС. призывает не полагаться в вещах обыденных на волю богов. В сочинении «Как предохранится от пожаров» (??????) он утверждает, что ни амулеты, ни моления богам и буддам не спасают от пожаров, а только соответствующая техника строительства жилья. Истинный смысл «ритуала укрощения огня» — это прекращение огня страстей, пылающих в душе человека, превращающих жизнь в страдание и препятствующих правильному пониманию вещей. Однако еще лучшее средство — это просвещение, когда святилище становится школой, почитаемым ками — японские и китайские книги, священнослужитель — учителем, моления — лекциями по истории и классическим произведениям. Активная благотворительно-просветительская деятельность основателя УС. повлекла его ссылку по обвинению в «критике правительственного пути». Его сын продолжил деятельность отца, но вскоре в 1855 г. умер, после чего традиция УС. постепенно угасла.

А.Н.

УНДЭН СИНТО ????. «Синто традиции Дзиуна». Также Кацураги синто (????). Одна из интерпретаций синто, основанных на эзотерическом буддизме. Основатель — Дзиун (??) (1718–1804), монах школы Сингон, изучавший также дзэн-буддизм школы Сото; выдающийся ученый, знаток санскрита, защищавший буддизм от конфуцианской критики и выступавший за возвращение к первоначальному учению Будды. На склоне лет удалился на гору Кацураги, где задался целью возродить рёбу синто, в которое был посвящен еще в 22-летнем возрасте. Изучал «Кодзики» и «Нихон сёки». Утверждал, что истинный смысл синто невозможно понять без эзотерического буддизма. Доказывал, что синто ближе к буддизму, чем конфуцианство. Видел основу синто в чистоте сердца, которую отождествлял с истинной природой дхарм — пустотой (?). Универсальная мораль, выраженная в десяти буддийских заповедях, есть пребывание в гармонии с пустотой; таким образом чистота сердца сама собой ведет к моральному совершенству. Она проявляется также в идеальных отношениях государя и подданных. Дзиун считал Японию особенной «божественной страной» (синкоку). В этом, а также в критике конфуцианского рационализма, его взгляды были близки к школе кокугаку. Линия передачи УС. прервалась в эпоху Мэйдзи.

С.К.

УРАБЭ СИНТО ???? — см. ЁСИДА СИНТО.

УЭСУГИСИНКИТИ ???? (1878–1929). Теоретик конституционного права и кокутай, деятель националистического движения. Окончил Токийский ун-т. Проф. Токийского ун-та; читал лекции в академиях армии и флота. Развивая взгляды своего учителя Ходзуми Яцука, считал кокутай основой японской государственности, а императора — единственным сувереном в силу его божественного происхождения. Пользовался популярностью у консервативно настроенного студенчества. В 1920-е годы принимал участие в создании националистических организаций; оказал идейное влияние на консервативно-революционное движение 1930-х годов.

Соч.: Конституция (Японской) империи (?? ??) (1921); Теория государства (???) (1925).

В.М.

ФУДЗИКО ???. «Объединение паломников на гору Фудзи». Религиозные организации, объединявшие адептов культа горы Фудзи. Возникли как продолжение древней традиции, отображенной в «Манъёсю» и «Хитати-фудоки» (см. «Фудоки»). Фудзи почитали либо как воплощение ками, либо как место пребывания богини Ко-но хана-но сакуя-химэ (иначе Великий ками Сэнгэн (????), ками Асама (???)). Позже под влиянием буддизма (см. симбуцу сюго) эту ками стали называть великим бодхисаттвой Сэнгэн ?????. С IX в. центром этого культа стало святилище Сэнгэн-дзиндзя ????. Традиция восхождений адептов сюгэндо на гору Фудзи заложена, по преданиям, принцем Сётоку-тайси (см. Тайсирю-синто) и Эн-но Гёдзя. Собственно Ф. основал в 1560-х гг. горный аскет Хасэгава Какугё (?????) (1541–1646). Его дело продолжили Мураками Мицукиё (????) (?-?) и Дзикигё Мироку (????) (1671–1733), положившие начало двум основным течениям Ф. Дзикигё Мироку создал оригинальное учение, согласно которому мир создан Изначальными Отцом и Матерью. Иных божеств не существует. Человек должен, познавая себя, постичь сердце творцов вселенной. Дзикигё проповедовал всеобщее равенство, в частности, равенство полов, и призывал активно действовать ради приближения грядущего идеального века Мироку (Майтрейи). Братства Ф. распространяли амулеты, мандалы и т. п., содержали гостиницы для паломников; а позже в различных местах Японии стали сооружать уменьшенные копии г. Фудзи (???) для почитания и «восхождения». В XIX в. на основе Ф. возник ряд конфессий кёха синто и НРД Дзиккокё, Маруямакё, Фусокё.

С.К.

ФУККО СИНТО ????. «Возрожденное древнее синто» или «воссозданное синто». Преимущественно исторический термин, использовавшийся с XVIII в. приверженцами кокугаку для обозначения истинного, аутентичного синто, свободного от иноземных влиянии и заимствований, которое, по их мнению, существовало до периода Нара (710–784). В этом аспекте совпадает с понятием косинто. Особенности ФС. толковались по-разному одно направление кокугаку (преимущественно круг Мотоори Норинага) видели особенности ФС. в простоте и отсутствии интеллектуализации («лжемудрия»), характерного для континентальных учений; другие же (преимущественно круг Хирата Ацутанэ) наоборот видели в ФС. сокровенную мудрость, что послужила изначальным истоком всех привнесенных затем в Японию как иностранных учений. Расшифровка этой изначальной древней мудрости, заключенной в сохранившихся письменных памятниках, а также передававшейся в виде ритуалов и практик, сохранившихся в нетронутой форме в глубинке, и была их главной целью. Последующая (с 1868 г.) институализация и идеологизация синто (см. кокка синто) привела к маргинализации идей и самих приверженцев второй точки зрения.

А.Н.

ФУСОКЁ ???. «Учение священной шелковицы». Одна из конфессий кёха синто. Возникла из культа г. Фудзи (см. Фудзико), реформированного в 1873 г. Сисино Накаба (???) (1844–1884), учеником Хирата Канэтанэ. Первоначально называлась Церковь единой горы Фудзи (??????). Совр. название с 1882 г. Верховные божества — Амэ-но минака нуси, Таками мусуби-но ками и Ками мусуби-но ками, именуемые Великими ками-предками (????). Почитают также Аматэрасу, Цукиёми и др. Важными практиками считаются восхождение на священную гору Фудзи, ежедневная декламация священных слов и божественных имен, молитва за других людей. Этим достигается спокойствие души, избавление от эгоцентризма и состояние единства с ками. Дух умершего возвращается к Великим ками и продолжает религиозную практику, в этом состоит единство явленного и сокровенного миров. Ок. 46 тыс. адептов. Центр в г. Токио.