Брахман и вайшнав
Шрифт:
От Шри Мадхавендры Пури бхагавата-дхарма на пути бхавы перешла к последователям Шри Чайтаньи и полностью проявилась в них. Хотя бхагавата-марга, идущая от Шри Мадхвачарьи, принималась ачарьями его ученической преемственности (например, Шри Вьясой Раей, Шри рагхавендрой Яти, Шри Виджаядхваджей, а также ачарьями, принадлежащими к матхам Удупи, — такими как Кришнапура, Путтуги, Соде, Педжавара, Агханаду, Канну-ра, Паланаду, а также управителями храмов Кудамбары, Чикки и Манакатти), они все же были последователями принципов варнашрамы панчаратрика-арчана-марги.
В отношении девятичастного процесса поклонения Божеству согласно системе панчаратрика Шри Дживапа-да процитировал следующий стих:
арчанам мантра-патханам його яго хи ванданам нама-санкиртанам
«О добродетельнейшая, девять аспектов поклонения Божеству — это предложение пуджи, пение мантр, размышление, огненные жертвоприношения, молитва, пение святых имен, служение, украшение тела благоприятными знаками и поклонение вайшнавам».
Объясняя «пять объектов» поклонения (артха-панча- ка), Шри Джива Госвами Прабхупада сказал: упасьях шри бхагаван, тат паромам падам, тад-дравьям, тан-мант- ро, дживатма чети панча-таттва-гъятритвам артха-панча-кавитвам — «Обладать знанием артха-панчаки означает знать почитаемого Всевышнего Господа, Его вЬ1сшую обитель — Вайкунтху, Его богатство или тадию — Чистых преданных, Его мантры и знать живые существа».
Куреша, ученик Шри Рамануджи, имел сына по имени Парашара Бхагта. Учеником Парашары был Веданти, а его учеником — Намбур Варадараджа. Учеником Намбура Ва-радараджи был Пиллай Локачарья, написавший трактат под названием «Артха-панчака». Пять предметов, описанных в этом труде, отличаются от пяти предметов, указанных Шри Дживападой. Локачарья объяснял, что есть пять джива-сваруп (основных характеристик живого существа) — питья (вечное), мукта (освобожденное), баддха (обусловленное), кевапа (вошедшее в Брахман) и мумук-шу (желающее освобождения); пять ишвара-сваруп (основных характеристик Всевышнего Господа) — пара (Кришна, изначальная форма), вьюха (четырехчастное проявление), вибхава (формы, проявляемые в играх), ан-тарьями (Сверхдуша) и арчанаватара (воплощение Божества); пять пурушартха-сваруп (целей жизни человеческого существа) — дхарма (религиозность), артха (благосостояние), кома (чувственное удовлетворение), апшанубхава (познание себя) и бхагавад-анубхава (познание Бога); пять упая-сваруп (средств достижения цели) — карма (корыстная деятельность), гъяна (развитие знания), бхакти (преданное служение), прапатти (принятие убежища) и ачарьяабхимана (принятие на себя роли духовного учителя); пять виродхи-сваруп (препятствий) — свару па-виродхи (препятствия в самоосознании), парататтва-виродхи (препятствия в осознании Бога), пурушартха-виродхи (препятствия в достижении цели жизни), упая-виродхи (препятствия в средствах достижения цели) и прапъя-виродхи (препятствия в достижении желаемых результатов). Так он описал двадцать пять различных предметов.
Принципы вайшнавской панчаратрики средневековой Южной Индии были до некоторой степени восприняты Гаудия-вайшнавами. Потомки ачаръвв из гаудия-вайшнава-сампрадаи оказались в той или иной степени приверженными пути арчаны, подобно последователям Панчаратр, они проповедуют подчинение Шриману Махапрабху — иногда в чистой форме, но чаще всего в искаженной. Подобно ачарьям-домохозяевам израма-нуджа-сампрадаи, которых называют «Свами», ачаръи-домохозяева из гаудия-сампрадайи стали называться «Госвами». Проповедуя чистый путь бхавы, описанный в «Шримад-Бхагаватам», Шриман Махапрабху проводил различие между ним и мирскими формальностями, но с течением времени Его учение все более искажалось, превращаясь в придаток системы панчаратрики. Понятно, не это было целью чистой проповеди Шримана Махапрабху.
Хотя последователи Рамануджи и Мадхвы держались на расстоянии от шанкара-сампрадайи, чьи последователи известны как панчопасаки, или поклоняющиеся пяти богам, гаудия-сампрадая Северной Индии не смогла остаться в стороне от влияния панчопасак и стала прибегать к услугам подобных людей, отрицательно настроенных по отношению к вайшнавам. По сути, арчана на пути бхавы не вполне согласуется с арчаной системы панчаратрика. Каништха-адхикари бхава-марги, описанной
в «Шримад-Бхагаватам », практически равны махабхага- ватам панчаратрика-арчана-марги, хотя есть некоторые отличия. Когда каништхи развиваются, они становятся мадхьяма-адхикари. Мадхъяма-адхикари, развиваясь, достигают уровня махабхагават, или парамахамс.Шри Джива Госвамипада приводил следующие восемь стихов из «Шримад-Бхагаватам» (11.2.48-55), объясняющих положение махабхагават-.
грихитвапиндрияир артхан йо на двешти на хришьяти вишнормайам идам пашйан са ваи бхагаватоттамах
«В отличие от материалиста каништхи, занимающего свои чувства наслаждением объектами этого мира, человек, видящий окружающее его разнообразие как творение энергии иллюзии Господа Вишну, не чувствует ни удовольствия, ни отвращения, когда его чувства заняты соответствующими объектами. Такой человек — в самом деле величайший преданный». Это определение касается как умственного, так и физического состояния.
дехвндрия-прана-мано-дхиям йо джанмапъяя-кшуд-бхая-тарша-криччхраих самсара-дхармаир авимухьяманах смритъя харер бхагавата-прадханах
«Тот, кто благодаря памятованию о стопах-лотосах Господа Хари более не привязан к пяти вещам: телу, чувствам, жизненному воздуху, уму и разуму, — кто таким образом не скован более страданиями рождения, смерти, голода, страха и жажды, считается маха-бхагаватой, величайшим среди преданных Господа».
на кама-карма-биджанам ясъя четаси самбхавах васудеваика-нилаях са ваи бхагаватоттамах
«Семя похотливых желаний не может принести плод в сердце того, кто утвердился в служении Всевышнему Господу и обрел полное умиротворение, укрывшись у стоп-лотосов Господа. Такой человек считается прадхана вайшнавам, или лучшим среди преданных Господа».
на ясья джанма-кармабхъям на варнашрама-джатибхих саджджате ‘амин ахам-бхаво дехе ваи са харех приях
«Человек, не гордящийся своим материальным телом из кожи и плоти, несмотря на высокое аристократическое рождение в семье брахмана, а также своими благочестивыми поступками — раздачей и принятием милостыни и престижным положением в обществе варнашрамы — считается самым дорогим слугой Верховной Божественной Личности».
на ясья свах пара ити виттешв атмани ва бхида сарва-бхута-самах та птах са ваи бхагаватоттамах
«Кто не делит тело и богатство на «свое » и «чужое», кто равно относится ко всем живым существам, кто умиротворен — то г считается маха-бхагаватой».
три-бхувана-вибхава-хетаве ‘пи акунтха-
смритир аджитатма-сурадибхир вимригьят на чалати бхагават-падаравиндал лава-нимишардхам апи ях са ваигинавагрьях
«Тот, чей ум не отвлекается от стоп-лотосов Кришны ни на мгновение, даже если он получает возможность править вселенной и наслаждаться ее богатствами, к чему стремятся полубоги, чьи сердца посвящены Господу’ Аджите, должен считаться вайшнава-прадханой, лучшим среди вайшнавов».
бхагавата уру-викрамангхри-шакха-накха-мани-чандрикая нираста-тапе хриди катхам упасидатам пунах са прабхавати чандра иводите рка-тапах
«Прохладные лучи луны не причиняют боли человеку, пострадавшему от палящего солнца. Так как же может огонь материальных страданий вновь обжечь сердце человека, уже охлажденное лучами, исходящими от подобных драгоценным камням ногтей непобедимых стоп-лотосов Всевышнего? Такой человек — махабхагавата».
висриджати хридаям на ясья сакшад дхарир авашабхихито ‘пй агхаугха-нашах праная-расаная дхритангхри-падмах са бхавати бхагавата-прадхана укпгах
«Если человек даже ненамеренно произнесет имена Господа Хари, все его греховные реакции будут уничтожены. •Всевышний Господь Хари никогда не покидает сердца того, кто связал лотосы Его стоп своей любовью. Этот человек — махабхагавата, самый возвышенный преданный Господа».
Классификация вайшнавов, приводимая в «Брахма-вайварта-пуране» (Кришна-джанма-кханда, гл. 84), не похожа на классификацию, принятую в системе панчаратрика.
«Брахма-вайварта-пурана» так описывает признаки возвышенных преданных: