Брахман и вайшнав

трина-шаяя-рато бхакто ман-нама-гуна-киртишу мано нивешает тъяктва самсара-сукха-каранам

дхъяяте мат-падабджам ча пуджаед бхакти-бхаватах сарва-сиддхам на ванчанти те ‘нимадикам ипситам брахматвам амаратвам ва суратвам сукха-каранам дасъям вина на хиччханти салокъяди-чатуштаям

наива нирвана-муктим ча судха-панам абхипситам ванчати нишчалам бхактим мадиям атулам апи

стри-пум-вибхедо насти эвам сарва-дживешв абхинната кшут-пипасадикам нидрам лобха-мохадикам рипум

тъяктва дива-нишам мам ча дхьяяте ча диг-амбарах

«Мои преданные отказываются от источников материального удовольствия, спят на соломенных подстилках, занимают свой ум прославлением Моих имен и качеств и в сердце своем с преданностью поклоняются Моим стопам-лотосам. Они не жаждут мистических совершенств, подобных аниме. Они не желают счастья небожителей или даже Господа Брахмы. Они откажутся и от возможности жить со Мною на одной планете, если там у них не будет возможности служить Мне. Не хотят они ни освобождения нирваны, ни нектара. Мои преданные молятся только о несравненном и непрестанном преданном служении Моим стопам. Они не делают различий между мужчинами и женщинами, они равно относятся ко всем живым существам. Освобождаясь от врагов, во главе которых стоят голод, жажда, сон, жадность и заблуждение, они не носят одежд и размышляют обо Мне день и ночь. Таковы признаки ут>пама-вайшнавов>.

Признаки среднего вайшнава:

насактах кармасу грихи пурва-практанатах шучих кароти сататам чаива > гу рва - карма -пи кри н та нам

на каротй апарам ятнат санкалпа-рахиташ ча сах сарвам кришнасъя ят кинчин нахам карта ча карманах кармана манаса вача сататам чинтаед ити

«Мадхъяма-адхикари уже очищен своими благочестивыми деяниями в предыдущей жизни и, хотя живет дома, остается отрешенным. Вся его деятельность лишь помогает свести на нет последствия его былых деяний. Он лишен материальных желаний и тщательно избегает накопления новых кармических реакций. В мыслях его, словах и делах проявляется убежденность в том, что “все принадлежит Кришне, и деятель — не я”».

Признаки новообращенного вайшнава-.

нъюна-бхакташ ча тан-нъюнах са ча пракритиках шрутау ямам ва яма-дутам ва свапне са ча на пашьяти

пурушанам сахасрам ча пурва-бхактах самуддхарет пумсам шатам мадхьямам ча тач чатуртхам ча пракритах

«Каништха-адхикари ниже, чем мадхъяма-адхикари. Даже слушая рассказы о Господе Хари, он не свободен от материалистических предрассудков, но к нему, однако, уже не являются во снах ни Ямараджа, ни его слуги. Уттама-адхикари способен освободить тысячу поколений своих предков, мадхъяма-адхикари способен освободить сотню поколений, а каништха-адхикари — только четыре».

Хотя у панчаратрика-вайшнавов встречается иногда подобие косвенного преданного служения, они тоже постепенно придут на уровень уттама-адхикари. С точки зрения «Шримад-Бхагаватам», приемлемо только такое преданное служение, которое чисто, беспримесно и не осквернено материальными желаниями. Хотя последователи Панчаратр тоже используют слово «беспримесный» — акантика — для описания своего преданного слу-ясения, но из-за того, что в своем поклонении они прибегают к помощи кармы и гъяны, их метод нельзя сравнить с чистым преданным служением, проповедуемым Шри Чайтаньячандрой.

Шримад Баладева Видьябхушана Прабху, известный как ведантачаръя гаудия-вайшнавов, комментируя «Татт-ва-сандарбху» Шри Дживы Госвами, указал на четыре особенности, которыми отличаются южноиндийские последователи Мадхвачарьи:

бхактанам випранам эва мокшах, девах бхактешу мукхъях, виринчасъяива саюджьям, лакшмъя джива-котитвам шпй эвам мата-вишешах дакшинади-дегиети тена гауде ‘пи мадхавендрадаяс тад упашишъях катичид бабхувур итй aptnxax

Шри Видьябхушана Прабху обнаружил в философии Мадхвачарьи четыре утверждения, которые для гаудия-вайшнавов совершенно неприемлемы: 1) только преданный-брахман достоин освобождения; 2) боги — лучшие среди преданных; 3) Господь Брахма обретает саюджъя мукти (растворение в Брахмане); 4) Лакшми Деви относится к категории джив. Все же Шри Мадхавендра Пури и несколько других бенгальцев стали последователями учения Мадхвачарьи о према-бхакти.

Шри Джива Госвамипада упоминает имена Шри Вид-жайадхваджи и Вьяса Тиртхи, бывших в числе южноиндийских учеников Шри Мадхвачарьи в школе таттвавада. Он говорит, что все гаудия-вайшнавы — от Шрипады Джаягиртхи до Шри Мадхавендры Пурипады — стояли в линии према-бхакти. В середине пятнадцатого века явились Видьядхираджа, ученик Шрипады Джаятиртхи,

Раджендра Тнртха, ученик Видьядхираджи, и его ученик, Виджаядхваджа. Ученик Виджаядхваджи, Пурушоттама, имел ученика по имени Субрахманья, чьим учеником был Вьяса Тиртха. Вьяса Тнртха жил с 1548 по 1598 год и был, следовательно, современником Шри Дживы Госвами.

Таттвавада, или система панчаратрика, по мнению Шримана Махапрабху, неприемлема. Он учил пути бхагавата-марги. Когда Шри Гаурасундара, Повелитель Голоки, которому поклоняются во всех четырнадцати мирах, в 1511 году посетил главнуюматху в деревне Удупи в районе Мангалора, руководителем этой матхи был Шри Раг-хуварья Тиртха. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, гл. 9) приводится описание этого визита:

таттвавады ачаръя — саба шастрете правына танре прашна каша прабху хана ена дина

«Главный ачаръя общины таттвавада был сведущ в Писаниях. Шри Чайтанья Махапрабху смиренно обратился к нему с вопросом.

садхъя-садхана ами на джани бхала-мате садхья-садхана-шрештха джанаха амате

«Чайтанья Махапрабху сказал: “Я не знаю ни цели жизни, ни того, как достичь ее. Пожалуйста, поведай мне о высших человеческих идеалах и о том, как достичь их”».

ачаръя кахе, — «варнашрама-дхарма, Кришне самарпана» эи хайа кришна-бхактера шрештха «садхана >

«Ачаръя ответил: “Когда все деяния четырех каст и четырех ашрамов посвящены Кришне, они являются лучшим средством для достижения высшей цели жизни”».

панча-видха мукти пана ваикунтхе гамана садхья-шрештха хайа, — эи шастра-нирупана

«Человек, исполняющий обязанности, налагаемые варнашрама-дхармой, ради Кришны, достоин пяти видов освобождения. Так он переносится в духовный мир, на Вайкунтху. Такова высшая цель жизни и утверждение всех богооткровенных Писаний ».

прабху кахе, — шастре кахе шравана-киртана кришна-према-сева-пхалера парама-садхана

«Шри Чайганья Махапрабху сказал: “Но шастры утверждают, что метод слушания и повторения — наилучшее средство достижения любовного служения Кришне”».

шраван-киртана ха-ите Кришне хайа према сеи панчама пурушартха — пурушаргпхера сима

«Когда, исполняя девять видов практики, начиная со слушания и повторения, человек возвышается до любовного служения Господу Кришне, он достигает пятого уровня успеха и конечного смысла человеческой жизни».

карма-нинда, карма-тьяга, сарва-шастрв кахе карма хайте према-бхакти кришне кабху нахе

«Любое боговдохновенное Писание порицает корыстную деятельность. Повсюду находим мы совет отказаться от корыстных поступков: ведь, совершая их, никто не достигает высшей цели жизни — любви к Богу».