Царь и Россия(Размышления о Государе Императоре Николае II)

Но всякое поражение во временной жизни, каким бы оно ни было, не должно приводить нас в отчаяние, как это бывает с не знающими Бога людьми, когда они видят, что все их возможности исчерпаны. Ибо наша надежда устремляется дальше и выше. Да, все земное приговорено к исчезновению, и зло возрастает. Но Бог никогда не обещал нам, что мы будем непременно успешными в земных делах. Вот почему православное богословие — снова и снова будем повторять эту мысль — отвергает как иллюзию надежду тысячелетнего царства, царства праведников со Христом на этой подчинившейся злу и смерти земле и во временной истории. Скорее мы должны ждать противоположного. Мы знаем, как судит Бог лжепророков, вдохновляемых подобным воображением. «Пусть никто, — говорит блаженный Августин, — не обещает того, чего не обещает Евангелие. Наше Священное Писание не возвещает в веке сем ничего, кроме испытаний и мук, несчастий, страданий и искушений» [771] .

771

Толкование на псалом 39.

Но мы узнали, что подлинная история — та, которая имеет смысл, — не завершается в обозримом пространстве времени, ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего [772] .

После Первой мировой войны, а также после Второй, люди в большинстве своем хотели надеяться, что это страшное явление навсегда уйдет из человеческой истории. Хотя удобная и наивная вера многих в идущий по прямой линии прогресс рассеялась навсегда как иллюзия. Революция 1917 года в России и ее конвульсии: гражданская война, голод, концлагеря, безжалостное уничтожение миллионов людей; а на Западе ни с чем не сравнимый кошмар нацистской Германии, когда великие культурные народы уступили небывалому коллективному безумию, — говорят сами за себя. Мир, который был достигнут — чем дальше, тем это становится очевидней, — лишь передышка, достигаемая равновесием страха и взаимных угроз атомной или химической смерти, время от времени нависающей над всеми. И мы помним слово Писания: Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба… и не избегнут [773] .

772

Евр. 13, 14.

773

1 Фес. 5, 3.

Где найти смысл в этом идеологическом Вавилоне, который представляет собой сегодняшний мир? После разрушения православной монархии никогда и нигде тирания не была столь жестокой, как в тех странах, где люди верили, что они осуществляют судьбу человечества. Но для нас, христиан, необходимо прежде всего задавать себе вопрос: вера, которую мы исповедуем в служении Откровению, — просвещает ли она нас пониманием тайны?

В адрес православных христиан нередко звучат обвинения в алармизме, в апокалиптическом восприятии всего происходящего, в сгущении красок. Но поскольку участие каждого человека в земной истории, по крайней мере, видимое, находит свой конец в час смерти, очень важно для нас не допустить, чтобы искажение христианского идеала в мире сопровождалось атрофией апокалиптической надежды.

Конец света, как обычно это называют, — определение с разным значением. Ибо если верно, что проходит образ мира сего [774] , то, как говорят святые отцы, исчезает только его образ, форма, но не сущность. Чудесно преображенный, мир станет новым и лучшим — и это будет последним днем всеобщей истории. У многих же, увы, даже среди именующих себя христианами, этот день удерживается в сознании как образ катастрофы, исполненный отчаяния и страха. Как если бы этот день Второго Пришествия Господа не был для нас всепревосходящей надеждой, как если бы христиане не должны были жить в ожидании победоносного возвращения Христа, избавляющего нас от грядущего гнева [775] , как если бы Священное Писание не заканчивалось словами: Ей, гряди, Господи Иисусе [776] . Но есть у великих катастроф исключительные преимущества, когда кровь невинно убиенных и кровь мучеников вопиет к небу: Доколе, Владыка Святый и Истинный [777] ? И здесь ответ на вопрос о смысле истории.

774

1 Кор. 7, 31.

775

1 Фес. 1, 10.

776

Откр. 22, 20.

777

Откр. 6, 10.

Смысл истории — глубокое испытание веры. Прогресс в христианстве — не линейный и не горизонтальный, он — вертикальный. Он измеряется вечностью, не продолжительностью времен. Христианство всегда требует от нас решительного и полного обращения. Покайтесь! — первое слово проповеди святого Иоанна Предтечи и Самого Спасителя, а также апостола Петра в день Пятидесятницы [778] . Это то, что требуется от нас сегодня не только в личном плане, но и в подлинном видении решающих событий истории.

778

Мф. 3, 2; 4, 17; Деян. 2, 38.

И столь же важно другое ключевое слово, непрестанно звучащее в Евангелии: Не бойтесь! — уверенность, что среди самого беспросветного мрака всегда есть решение, и что здесь источник ничем не омрачаемой радости. Увы, чаще о христианстве говорят, желая возвеличить или унизить его с точки зрения чисто земной, — содействует ли оно внешнему процветанию или, наоборот, ведет к упадку. Чтобы познать подлинную человеческую историю в ее целостности, в ее полноте или хотя бы в какой-то ее период, надо быть Богом — Тем, Который есть и был и грядет [779] . Или надо быть Божественным — тем, кто по дару Христа, как святой Царь-страстотерпец Николай, знает, куда мы идем.

779

Откр. 1, 4.

Протоиерей Александр Шаргунов

Об авторах

Часть первая. СЛУЖЕНИЕ БОГУ И ОТЕЧЕСТВУ

Н. Обручев

Подлинный облик Царя-мученика как человека, христианина и монарха

Печатается по: Обручев Н. Подлинный облик Царя-мученика как человека, христианина и монарха // Николай II в воспоминаниях и свидетельствах. Москва: Вече, 2008.

Обручев Николай — публицист и литератор, внучатый племянник генерала Н.Н. Обручева, эмигрант, сотрудник «Всеславянского издательства» в Нью- Йорке.

Князь Д. Оболенский

Император Николай II и его царствование (1894–1917)

По материалам, собранным старым профессором

Печатается по: Император Николай II и его царствование (1894–1917). По материалам, собранным старым профессором. Ницца: Издание князя Дмитрия Дмитриевича Оболенского, 1928.

Оболенский Дмитрий Дмитриевич (1844–1931) — князь, помещик, коннозаводчик, статский советник (1890), Епифанский и Ефремовский уездный предводитель дворянства (1870–1880), шталмейстер двора Александра II, публицист, мемуарист.

Родился 19 декабря 1844 в Москве, был сыном князя Д.Н. Оболенского (1820–1884). Мать Елизавета Ивановна (1822–1902), урожденная Бибикова, была давней знакомой Д.Н. Толстого. В 1861–1865 учился на юридическом факультете Московского университета. Часто бывал в семье Толстых, в московском доме Берсов. Позже в тульском имении Д.Д. Оболенского, Шаховском, часто бывал Л.Н. Толстой, приезжая сюда поохотиться. Согласно одной из версий, Д.Д. Оболенский был одним из прототипов Стивы Облонского, персонажа «Анны Карениной».

Вскоре после окончания университета князь Д.Д. Оболенский был пожалован на должность шталмейстера Высочайшего Двора Императора Александра II — редкий факт для совсем молодого человека того времени.

Университетские занятия Д.Д. Оболенский совмещал с написанием уставных грамот крестьянам в трех имениях Богородицкого, Ефремовского и Веневского уездов под руководством князя В.А. Черкасского, организовавшего кружки помещиков для обсуждения крестьянского вопроса и составившего проект освобождения крестьян от крепостной зависимости. В эти годы Д.Д Оболенский уже занимал должность председателя земского собрания в Ефремове.

В 70-х Д.Д. Оболенский поселился в Тульской губернии, в имении Шаховское Богородицкого уезда (ныне — Узловский район Тульской области). Он был избран на должность Епифанского и Ефремовского уездного предводителя дворянства. Принимая активное движение в земском движении, он стал одним из виднейших деятелей губернии. С именем Д.Д. Оболенского связано строительство Ряжско-Вяземской железной дороги, открытой в 1874 г. по решению Императора Александра II. Железная дорога, прошедшая через город Ефремов и непосредственно через имение князя, стала жизненно важной транспортной артерией региона, существенно поддержав местную торговлю хлебом и крупами. При содействии князя Д.Д. Оболенского в Туле был открыт первый Городской Банк, ему же принадлежит приоритет открытия залежей угля в Тульской губернии, на его земле. Оболенские шахты стали крупным предприятием. По этому примеру начались изыскания и в других уездах. Этот угольный район получил название Московского угольного бассейна и сыграл очень большую роль при устранении топливного кризиса в первые годы революции.