Чандрагупта

Не успел он пройти и двух шагов, как ему показалось, что где-то неподалеку плачет ребенок. Но как мог

очутиться глубокой ночью в этом диком месте грудной младенец? “Верно, это кричал какой-то редкий зверь”, —

подумал старик и не стал останавливаться. Но снова, и теперь уже совершенно явственно, до него долетел

жалобный детский плач.

Было трудно заставить себя вернуться, но пастух решил, что все-таки надо взглянуть, что это за диво, и

пошел по тропе, что вела в Магадху. Именно с той стороны доносился плач.

Пройдя по тропе шагов пятьсот, старик понял, что плач раздается из-под огромной, развесистой

смоковницы, которая отбрасывает густую тень к своему подножию. Он поспешил к дереву. Там, на груде сухих

листьев, лежал белоснежный сверток. В нем, захлебываясь плачем, извивался крохотный младенец.

Жалость и удивление охватили старика. Он наклонился, взял сверток в руки и вынес из тени на лунный

свет. Он успокоил ребенка и, прижав его к своей груди, произнес:

— О всемогущий Владыка Кайласы1! Не ведаю я, произошло ли великое несчастье или великое

преступление совершилось здесь. Но, видно, так пожелал ты, чтобы, пойдя на поиски своего теленка, я нашел

этого прекрасного младенца. Видно, такова воля твоя, чтобы именно я вскормил и вспоил его, чтобы я, бедный

пастух, его вырастил. Ни знатности, ни богатства не могу подарить я ему, но я отдам ему всю свою любовь.

Едва старик прижал к себе младенца, тот сразу же замолчал и крепко прильнул к его груди. Думая про

себя, что есть особый знак в том, каким чудесным образом дарован ему младенец, держал старик путь домой в

долину, В деревне он узнал, что теленок его нашелся. Это известие окончательно утвердило его в мысли, что все

происшедшее с ним случилось по воле всеблагого Шивы.

Он показал младенца соплеменникам, и те, разглядев богатую материю, в которую он был завернут,

решили, что ребенок, должно быть, знатного рода. Но на теле его не нашли никакого другого знака, кроме

охранительного браслета, усыпанного драгоценными камнями.

1 В л а д ы к а К а й л а с ы , или Кайласанатх — эпитет одного из главных богов индуизма — Шивы; Кайласа — гора в

Гималаях. Согласно индуистским воззрениям — обиталище Шивы и его жены Парвати.

II. НИЩИЙ БРАХМАН1

Прошло шестнадцать лет. Давно уже греки утвердили свою власть в Пенджабе. Император Александр,

овладев этой огромной страной, оставил управлять ею своих наместников, а сам отправился на родину. Среди

побежденных был и могучий раджа по имени Парватешвар. Сломив Парватешвара, Александр одарил его

“милостью”: удостоил быть своим сатрапом — самому управлять отнятым у него же царством и даже

возглавлять греческих начальников — доверенных императора. И раджа этот возгордился вдруг милостью

врага, своего победителя, счел за честь титул сатрапа греков. Так часто бывает с теми, кто однажды поступился

свободой: приняв ярмо подчинения, они со временем начинают им гордиться и ждут, чтобы другие поскорее

надели такое же ярмо. То же случилось и с Парватешваром. Став слугой своих поработителей, он много сил

положил на то, чтобы другие страны арьев2 приняли власть греков. И хоть сам он был арья, армию свою он

составлял теперь большей частью из греков. За это его стали звать предводителем нечестивых.

С установлением греческого господства стала распространяться и греческая наука, а достоинство

индийских наук низко упало. Можно представить себе, каково было индийским мудрецам видеть

пренебрежение к своим знаниям, к древней санскритской учености.

Сам Александр и многие из его приближенных брали себе в жены местных царевен. Роднясь с местной

знатью, они тем самым завоевывали ее расположение к себе. Такими узами укреплялась дружба правителей —

своих и пришлых. Иначе относился к завоевателям народ. Простые люди тяготились ярмом рабства, ненавидели

и презирали греков. Многие оставляли родные места, покидали Пенджаб, уходили за Гангу, устремлялись в

Магадху.

В те времена правил Магадхой раджа Нандарадж. Богатейшей страной была тогда Магадха, а столица ее

Паталипутра3 (располагалась она примерно там же, где лежит нынче Патна) слыла в Северной Индии отчим

домом истинной арийской учености, арийской мудрости и могущества. Но нам еще представится случай

побывать в Магадхе, и тогда мы сами сможем оценить величие и пышность Паталипутры.

А пока давайте направим свой путь к северу от Пенджаба, в Такшашилу — столицу страны Гандхары 4. В

древние времена это было прославленное государство. Многочисленные упоминания о нем встречаются и в

“Махабхарате”5 и в других древних сказаниях. К слову сказать, мать Кауравов, жена Дхритараштры, была

дочерью раджи этой страны.

Когда Александр покорил Гандхару и утвердил там свою власть, Такшашила сделалась центром

греческого правления. И уж тут индийские пандиты6 познали всю “сладость” обид и гонений. Сейчас мы с вами

отправимся в обитель одного из этих пандитов.

Хоть мы и употребили слово “обитель”, нужно сказать, что назвать так обиталище благородного

Вишнушармы — значит унизить само слово “обитель”. В этом шалаше из травы и листьев едва ютились сам

нищий брахман и древняя старуха — его мать. Говорят, что Шри — богиня богатства и Сарасвати — мать наук

и искусств непримиримо враждуют друг с другом. Тому, кто захотел бы получить подтверждение старинному

присловью, следовало бы заглянуть в зеленую обитель Вишнушармы: в этом пристанище мудрости царила

беспросветная нищета.

Вишнушарма был очень образован. Казалось, весь брахманский закон воплотился на земле в его образе.

Три веды7 знал наизусть Вишнушарма, никто другой не изучил так науку политики, как этот брахман, а в

воинских искусствах он был настоящий Дроначарья8. Много толстых, тяжелых связок мелко исписанной

бересты и пальмовых листьев сохранял брахман в своей тесной хижине; здесь были и древние трактаты из всех