Чары Платона

огонь (и они могут стать горючими, например, в форме нефти).

мистицизма в философии Гераклита8: «Природа любит

«Обращения огня: сначала —

прятаться», — пишет он, а в другом месте утверждает: море; а [обращения] моря —

наполовину земля, наполовину —

«Владыка, чье прорицалище в Дельфах, и не говорит, и не

престер»6. Аналогичным

образом все остальные «элементы» —

утаивает». Презрение, питаемое Гераклитом к эмпирически

земля, вода и воздух —

это обращенный огонь: «Под залог огня все вещи, настроенным ученым, типично для его философской позиции:

«Многознание уму не научает, а не то научило бы

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 2. ГЕРАКЛИТ

46

47

Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана... (Пифагор ] —

Однако если справедливость — это распря и война, если

предводитель мошенников». Это презрение к ученым идет у

«богини Судьбы» — это то же самое, что «прислужницы

него рука об руку с мистической теорией интуитивного

Справедливости», если история, или, точнее, успех, т. е. успех

познания. В основании гераклитовой теории разума лежит тот

в войне, — это критерий награды, тогда само мерило награды

факт, что, бодрствуя, мы живем в обычном мире. Мы можем

«постоянно изменяется». Гераклит решает эту проблему с

общаться друг с другом, управлять и контролировать один

помощью релятивизма и учения о тождестве проти-

другого — здесь основа нашей уверенности в том, что мы не

воположностей. Все это вырастает из его теории изменений

жертвы иллюзии. Однако эта теория имеет и второе, (которая станет основой теорий Платона и Аристотеля).

символическое, мистическое значение. Это — теория мисти-

Меняющаяся вещь должна расстаться с одним качеством и

ческой интуиции, которая дается избранным, тем, кто бодр-

приобрести другое. Вещь —

ствует, кто наделен силой видеть, слышать и говорить: «Не

это всего лишь переход из одного

состояния к противоположному состоянию и, таким образом, следует действовать и говорить подобно спящим. . Для бодр-

вещь есть объединение противоположных состояний11: «Хо

ствующих существует один общий мир, а из спящих каждый

–

отворачивается в свой собственный... Не умеющие ни слушать, лодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, ни говорить... Те, кто слышали, да не поняли, глухим подобны: иссохшее орошается... Болезнь делает приятным и благим

"присутствуя, отсутствуют", —

здоровье. . Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее

говорит о них пословица...

Мудрым [Существом] можно считать только одно: Ум, и спящее, молодое и старое, ибо эти [противоположности], могущий править всей Вселенной». Мир, переживание которого

переменившись, суть те, а те, вновь переменившись, суть

является общим для тех, кто бодрствует, —

эти... Они не понимают, что враждебное находится в согласии

это мистическое

единство, единственность всех вещей, которые могут

с собой: перевернутое соединение (гармония), как лука и лиры...

постигаться только разумом: «Должно следовать общему...

Враждебное ладит... наилучшая гармония — из разнящихся

Здравый рассудок —

[звуков]... все происходит через распрю... Путь вверх

у всех общий... Из всего — одно, из

– вниз

одного — все.. Одно-единственное Мудрое [Существо]

один и тот же... У чесала путь прямой и кривой. . Для бога все

называться не желает и желает именем Зевса... Всем этим-вот

прекрасно и справедливо, люди же одно признали

правит Перун».

несправедливым, другое —

справедливым... И добро и зло —

Процитированные гераклитовские изречения выражают

одно и то же».

наиболее общие черты выдвинутой им философии всеобщего

Выраженный в последнем фрагменте релятивизм ценностей

изменения и скрытой судьбы. Из этой философии вырастает

(его можно назвать даже этическим релятивизмом) не

теория движущей силы всех перемен —

оградил Гераклита от построения на основе этой теории

теория, историцистская

направленность которой проявляется в особом акценте на

справедливости войны и приговора истории трибалистской и

важности «социальной динамики», противоположной «со

романтической этики Славы, Судьбы и превосходства Вели

–

–

циальной статике». Гераклитовская динамика природы в

кого человека, т. е. всего того, что удивительно напоминает

целом и его динамика социальной жизни, в особенности, некоторые очень современные идеи12: «Убитых Аресом боги

подтверждают точку зрения, в соответствии с которой философия

чтут и люди... Чем доблестней смерть, тем лучше удел

Гераклита была навеяна пережитыми им социальными и

выпадает на долю [умерших]... Лучшие люди одно предпо-

политическими неурядицами. Ведь он утверждал, что распря или

читают всему: вечную славу... Один мне — тьма, если он

война — это динамическая и творческая первооснова всех

наилучший».

перемен, в особенности всех различий между людьми. Будучи

Удивительно, как много того, что характерно для совре-

типичным историцистом, он полагал, что суд истории — это

менного историцизма и антидемократизма, мы находим в

моральный суд9, а также считал, что исход войны всегда

этих ранних фрагментах, датированных 500 г. до н.э. Несом-

справедлив10: «Война (Полемос) — отец всех, царь всех: одних

ненно, Гераклит был непревзойденным по силе и оригиналь-