Чары Платона

нейшим ограничениям литературного образования по сравнению

–

жанным, т. е. избегать чрезмерной эксплуатации управляемых, с тем, что в его годы было принято в Афинах. Это, конечно, но он должен также избегать и чрезмерных проявлений

отражает его общее предпочтение Спарты Афинам. (Крит, его

неистовства в общении с управляемыми. Однако этого можно

другая модель, был настроен против музыки еще более

добиться, лишь уравновесив природное неистовство мягкостью.

решительно, чем Спарта37.) Политические принципы

Платон полагал, что это весьма серьезная проблема, поскольку

литературного образования Платона основаны на простом

«кроткий нрав противоположен ярости духа». Устами Сократа он

сравнении Афин и Спарты. Он видел, что Спарта обращалась со

признается, что эта проблема его сильно занимает, —

своим человеческим стадом излишне жестоко, что, по его

до тех

пор, пока он снова не вспомнил о собаках: «Их свойство — быть

мнению, являлось симптомом или даже признанием слабо-

как нельзя более кроткими с теми, к кому они привыкли и кого

сти38, а потому и симптомом начинающегося вырождения

знают, но с незнакомыми — как раз наоборот», — говорит он. А

господствующего класса. Афины, наоборот, обращались с

потому доказано, что «поиски таких свойств в страже не

рабами слишком либерально и расслабленно. Платон решил, противоречат природе». В результате Платоном была поставлена

что это является доказательством того, что спартанцы чрез-

задача воспитания господствующего сословия и были указаны

мерно увлекались гимнастикой, а афиняне — музыкой. Эта

пути ее решения на основе анализа условий сохранения

простая оценка помогла ему легко определить то, что, по его

стабильного государства. Поставленные Платоном задачи в

мнению, являлось подлинной мерой или подлинной смесью

области образования совершенно те же самые. Здесь он

двух элементов в системе образования наилучшего государства

преследует чисто политическую цель стабилизации государства

и сформулировать принципы политики в области образования.

путем смешивания в характере правителей элементов неистовства

С точки зрения афинян это не могло означать ничего, кроме

и мягкости. Две дисциплины, изучавшиеся детьми

требования удушить литературное образование по примеру

представителей греческих высших классов, — гимнастика и

Спарты с ее жестким контролем литературы39. Суровой

музыка (последняя понималась в широком смысле и включала в

цензурой контролировалась не только поэзия, но и музыка как

себя изучение всей литературы), Платон соотносит с двумя

таковая, которые, внушая молодежи понятие о классовой

элементами характера — неистовством и мягкостью. «Разве ты

дисциплине и классовых интересах40, должны были укреплять

не замечал, — спрашивает Платон36, — каким бывает духовный

стабильность государства. Платон даже забывает о том, что

склад у тех, кто всю жизнь посвятил гимнастике и вовсе не

функция музыки состоит в том, чтобы смягчать нравы

касался мусического искусства? И каков он у людей, им

молодежи, требуя, чтобы музыка делала их храбрее, т. е.

противоположных? Занимающиеся только гимнастикой

неистовее. (Принимая во внимание, что Платон был

становятся грубее, чем следует, а занимающиеся одним только

афинянином, его аргументы, касающиеся собственно музыки, мусическим искусством — настолько мягкими, что это их не

кажутся мне почти невероятными в их суеверной нетерпимости, украшает... А наши стражи должны обладать обоими этими

особенно при сравнении с более просвещенной современной ему

природными свойствами... Я бы сказал, бог даровал людям два

критикой41. Однако даже теперь многие музыканты на его

искусства: мусическое искусство и гимнастику, но не ради души

стороне, возможно потому, что им льстит его высокое мнение о

и тела, а ради яростного и философского начал в человеке. .

вечности музыки, т. е. о ее политическом значении. То же самое

Главные образцы воспитания и обучения пусть будут у нас

можно сказать о педагогах и даже о многих философах, такими», — заключает Платон.

поскольку

Платон

требовал,

чтобы

они управляли

Хотя Платон отождествляет душевную мягкость с пред-

государством. Это требование мы рассмотрим в главе 8.) расположенностью к философии и хотя в завершающих

Политический принцип Платона, определяющий характер

частях «Государства» философия занимает доминирующее

духовного образования, т. е. сохранение стабильности

положение, он вовсе не склоняется в пользу душевной мяг-

государства, определяет также и характер образования фи-

кости или музыкального, т. е. литературного образования.

зического. Цель физического образования у Платона — ти-

Его беспристрастность в уравновешивании двух душевных

пично спартанская. Если афинский гражданин получал общее

элементов особенно очевидна, когда он призывает к серьез-

всестороннее образование, то Платон требует, чтобы пред-

ставители правящего класса обучались как профессиональные

воины, готовые сражаться против внутренних и внешних

88

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

89

врагов. Детей обоих полов, повторяет он дважды, «надо брать и

и Крита, представлявших древнейшие из известных ему форм

на войну — конечно, зрителями, на конях, а где безопасно, так и