Цивилизация классического ислама
Шрифт:
Кенотафы
Обычно изготавливались из резного дерева и являлись элементом мавзолеевс сельджукидской эпохи. Служившие иногда местом погребения, они могли совпадать и не совпадать собственно с могилой, которая в ту эпоху стала приобретать форму кенотафа, и были объектом особого поклонения народа в местах паломничества.
Керамика
Подъем керамического искусства с ранних времен в странах ислама привел к масштабному производству предметов высокого качества. В дальнейшем, начиная с XII в., особое пристрастие к полихромии обусловит использование фаянса во внутреннем и внешнем декоре зданий. Ярко окрашенные покрытия самого разного стиля в зависимости от региона распространятся вплоть до Испании и Марокко. Но своего апогея искусство керамики достигло, несомненно, в Иране,Центральной Азии и Османской империи.
Кибла
Направление
ал-Кивди
Философ, родившийся в Куфеоколо 796 г. в знатной арабской семье, пользовался покровительством халифов ал-Мамунаи алМутасима, умер в Багдадеоколо 873 г. Содействовал переводу греческих трудов и считается древнейшим мусульманским философом.
Кипр
Захваченный будущим халифом Муавийейв 649 г. остров, был отбит византийцами в конце X в. Отвоеван мамлюками,после того как побывал латинским королевством в эпоху Крестовых походов.
Клиенты
По-арабски «мавали». Термин в первые времена мог применяться к арабам, связанным клиентелой с обеспечивавшими им покровительство племенами. Но прежде всего он означает неарабов (свободных или вольноотпущенников),которые, принимая ислам, прикреплялись к арабской группе. Такие клиенты играли все возрастающую роль в обществе начиная с VIII в. Большинство из них были иранского происхождения, но то же самое название применялось к вольноотпущенникам из тюрок,которые были военачальниками халифской гвардии. На Востоке в IX в. иранские клиенты очень часто присоединялись к литературному и в то же время политикосоциальному движению, целью которого была борьба с преобладанием арабов и арабской культуры в исламском мире. Основываясь на кораническом стихе (49:3), они отстаивали права покоренных народов («шууб» — отсюда название этого движения «шуубийа»), для которых требовали равенства с арабскими племенами. Это движение заявило о себе в литературе волной иранских рассказов и трудов, но имело также религиозные последствия: его сторонники стремились, в сущности, свести культуру арабо-исламского мира к иранской культуре и этике, что предполагало уменьшение влияния ислама — религии, которая претендовала на регулирование всех актов жизни.
Клятва
Имеет в исламе законную силу. Нарушивший данную во имя Аллаха клятву, обязан искупить вину либо за счет обеспечения пропитанием бедных, либо за счет освобождения рабов,либо за счет поста.Отдельные виды клятвы были определены законом особо: клятва судебная, клятва относительно адюльтера или убийства, гарантия безопасности ( аман),клятва верности.
Колонны
Заимствованные из архитектурного наследия Античности и в первые века часто используемые повторно колонны играли важную структурную роль в исламских каменных конструкциях: портиках, базиликах, колонных залах, проспектах с колоннадами. Сначала они бесхитростно имитировали античные модели с капителями из акантовых листьев, пока не приобрели более простой декор. В кирпичных зданиях, где они уступали свою функцию опорам, колонны неизменно сохраняли важную декоративную роль, особенно в форме пилястр и выступающих из стен столбиков, иногда выполняемых из стукко.
Консенсус
По-арабски «иджма». Богословско-юридический термин, означающий единодушное согласие авторитетных лиц определенной эпохи или региона или даже согласие Общины в целом. Консенсус рассматривался всеми правовыми школами как один из источников права, и утверждение этого принципа обычно обосновывалось изречением Пророка:«Община моя никогда не сойдется на ошибке», но применение его стало объектом весьма различных интерпретаций. Для одних (ханбалиты, захириты) он ограничивался согласием Сподвижников,тогда как для других (в частности, шафиитов) он состоял в более или менее твердом согласии всей мусульманской общины. Некоторые обычаи, в частности культ святых, и некоторые верования, например все связанное с безгрешностью Пророка, считались оправданными безмолвным консенсусом, хотя в действительности у них были противники.
Константинополь
Столица
Византийской империи, которую арабские географы с XII в. называли Истанбулом (от греческого «эис тен полин»), что будет воспринято Османами. Константинополь был объектом неоднократных походов арабов: в 655 г. — неиспользованная морская победа арабов; в 664 г. — сухопутный поход, достигший Пергама; в 668–669 гг. — серия морских походов, завершившаяся разрушением арабского флота; 716–717 гг. — поход Масламы по приказу халифа Сулаймана и осада города; 782 г. — прибытие Харун ал-Рашидапод Константинополь и подписание мирного договора с императрицей Ириной. Сельджукидыне угрожали столице византийцев, только в 1396 г. Османы вновь осадили ее и затем захватили в 1453 г. Предания, особо ценившиеся в османскую эпоху и активно использовавшиеся апокалипсическими произведениями, предвещали это падение, но трудно сказать, к какой эпохе они восходят.Кордова
Испанский город в сердце Андалусии, столица эмирата, позднее халифата западных Умаййадов.Древнеримский, потом вестготский город, епископский престол, Кордова была завоевана в 711 г., а с 719 г. стала столицей эмиров,сменив прежнюю Севилью. Правление Умаййадов было для города эпохой процветания и блеска, свидетельством чего остается неоднократно расширявшаяся мечеть.Кордова быстро пришла в упадок в XI–XII вв. при стремительно сменявших друг друга Аббадидах, Алморавидахи Алмохадах.Была отвоевана христианамив 1236 г. Близ Кордовы в 978 г. хаджибом Ибн Аби Амиромал-Мансуром была заложена резиденция Ал-Мадинат-ал-Захира, местоположение которой точно неизвестно. Она была разграблена и полностью разрушена в 1009 г. претендентом на халифат.
Костюм
Основными предметами одежды были рубаха, шаровары, сапоги или туфли, а также головные уборы различного типа. Костюм варьировался в зависимости от среды. Военные надевали короткое платье каба, которое стало официальным облачением для аудиенций. Секретари носили длинное, на застежках спереди, платье дурраа. Обычной одеждой было длинное платье джубба, но трудно понять, чем, в сущности, отличались все эти разновидности одного и того же предмета одежды, среди которых особое место занимает почетное платье,жалуемое сувереном.Что касаетсяголовного убора, то придворные носили высокий колпак калансува, на который мог наматываться тюрбан. В аббасидскую эпоху тюрбан, повидимому, не имел никакого определенного значения. Только к XIII в. религиозных деятелей стали называть «тюрбанами» — в противоположность людям сабли. Первоначально кади выделялись ношением треугольной головной накидки тайласан. В первые времена правители и члены аристократии, по-видимому, продолжали носить традиционный головной убор бедуинов, состоящий из куска ткани, удерживаемой на голове шнуром, который назывался «икал». Данникам полагалось носить отличающий их от мусульман костюм особого цвета, включающий пояс, или зуннар.
Ктесифон
Древняя столица Сасанидов, разрушенная арабским завоеванием. От древнего дворца сохранились только его южное крыло и большой айван,так называемый айван Хосрова.
ал-Кулайни
Теолог шиитов – двунадесятников,умер около 941 г., автор фундаментального трактата по имамитской теологии и праву «Ал-Кафи».
Кум
Иранский город в провинции Джибал, завоеван в 644 г., его население в IX в. дважды восставало против аббасидских халифов.Шиитский центр со множеством мавзолеевсвятых, самым значительным из которых является мавзолей некой Фатимы, дочери 8-го имама.
Купол над Камнем (Куббат-асСахра)
Здание, возведенное в 691 г. по приказу умаййадского халифа Абд ал-Маликана эспланаде древнего Иерусалимского храма. Иногда ошибочно именуется мечетью Умара. Уникальноедля исламского мира сооружение представляет собой восьмиугольной формы реликварий, покрытый куполом и скрывающий внутри скалу, которую почитали евреи,а мусульмане считали местом вознесения Мухаммада (см. Ночное путешествие).Его архитектурная концепция вдохновлена христианскими сооружениями византийской эпохи, подобными ротонде Воскресения, а внутренний декор представлен мозаикой,которая относится к числу наиболее прекрасных памятников умаййадского искусства. Надписи, вдохновленные стихами Корана, подчеркивают превосходство ислама над христианством.