Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Любишь, бывая в гостях, чтоб к тебе были щедры, — будь и сам щедр, когда бывают у тебя гости; любишь, чтобы тебя радушно угощали, — радушно угощай и сам.
При находе страсти скупости говори: такой–то ест–пьет свое, а не мое, что бо имам, егоже неси приял(Ср.: 1 Кор. 4, 7) от Бога. — Я — раздаятель, распорядитель даров Божиих.
И собаки одного двора и котята живут весело, дружелюбно играя между собою, ни о чем не заботясь и удовлетворяя в себе свой голод; а скупец угрюм, уныл и мрачен, неласков, холоден в обращении с другими — безрассудно снедаясь алчностию и скупостию, не надеясь на Божии щедроты, обильно излиянные на всех тварей. — О слепота!
Скупец боится и за будущие свои расходы, за будущие посещения родственников и знакомых. Но надобно, наперекор ей [скупости], радоваться посещению родных и знакомых и случаю оказать им гостеприимство. Для скупца нет добродетели гостеприимства и странноприимства. На всех он смотрит холодно со стороны своих денег, своей алчности убийственной! Все он холодит своим взглядом.
Да не увестъ
+ В продолжение всей земной жизни всего ищут, кроме Христа Жизнодавца — оттого и не имеют жизни духовной, оттого и преданы всяким страстям: безверию, маловерию, корыстолюбию, зависти, ненависти, честолюбию, удовольствиям пищи и пития. Только при конце своей жизни ищут Христа — в причащении, и то — по вопиющей необходимости, и то — как бы по принятому другими обычаю. О Христе Боже! Животе и Воскресение наше! — До чего мы осуетились, до чего мы ослепли! — А что было бы с нами, если бы мы искали Тебя, если бы мы имели Тебя в сердце своем! Душа не может изречь того блаженства, которое вкушают имеющие Тебя в сердцах своих. Ты для них и пища крепкая,и питие неисчерпаемое [303] ,надежда светлая и солнце и мир, превосходяй всяк ум(Флп. 4, 7), и веселие неизреченное(Ср.: 1 Пет. 1, 8) и все, и все. С Тобою все земное — прах и тлен. (Из акафиста сИисусу Сладчайшему>.)
303
Икос 10–й акафиста Иисусу Сладчайшему.
Плоть следует ненавидеть, потому что в ней, в ее похотях гнездится диавол; потому при похоти блудной возненавидь ее; когда завидует — ненавидь ее, ненавидит — ненавидь, скупится — ненавидь. Душа наша часто имеет сосложение с демонами. В веществе везде или дух, или сила невидимая (закон), но в человеческом теле действует и нечистый дух, допущенный в него свободою, допустившею к себе духа злобы душою — чрез согласие с ним в мысли и пожелании (запрещенный плод и история искушения).
+ Об отношении Каждого Лица Пресвятой Троицы к миру и к людям.
Посредством законов, вложенных Богом или умом человеческим (Божественных законов) в вещество, вещество оживотворяется, движется и движет другие тела: планеты — их движение (в мельнице — жернова, в машине — колеса). Видите ли, что и в мертвом (по–видимому) веществе действует дух — посредством своих законов, владычественно подчиняя его себе и делая из него что угодно. (Посмотрите, говорю, <не> на заключенные в веществе силы и законы, а на бесчисленное разнообразие форм, какие придает человек грубому веществу: ведь эти формы — выражение известных законов духа и форма есть, так сказать, жизнь вещества, которую дал ему дух.) Теперь приложите это начало ко всему миру вещественному. Весь он состоит из законов и подчинен этим законам; и законы эти — очевидно — дело премудрого, всеблагого и всемогущего Духа. Дух этот есть Бог. Вы видите, что мельница мелет (а заметьте — жернова ведь бездушны и ничто в мельнице не имеет души). Останови только один рычаг, одно колесо — и мельница станет; точно так же машина движется с быстротою стрелы и движет с собою множество живых и громоздких существ, но в ней ведь тоже нет души; душу ее составляют силы и законы, данные Творцом природе, подмеченные человеком у нее и приложенные им к потребностям жизни — хоть, например, к этой машине. Вот точно так Дух Божий, премудрый, всемощный, вложил Свои законы в мертвое и безобразное вещество мира — и законы эти — сила и вместе порядок и движение вещества; и смотрите, как эта безграничная машина — мир носится вот уже несколько тысяч лет; как мировые тела одни другие возбуждают к движению и поддерживают их; как и на каждом отдельном мировом теле силы: свет, теплота, центробежность, притяжение и законы Духа Бога оживотворяют каждое вещество; как оно движется и движет другие и т. д. т. п. Так как человек сотворен по образу и подобию Божию, то и он делает нечто подобное тому, что создал Бог, воспользовавшись уже готовыми, данными Богом силами и законами природы; и он в малом виде делает дела Божии (мельница — подобие миров; машина, ее колеса — тоже; как машина, паровоз, носится силою паров, так все миры — силою законов, вложенных в них Творцом, носятся в безграничных пространствах вселенной). Не оживотвори Бог вещества посредством Духа Своего и лиши их законов Своих, которые дух суть и живот суть(Ин. 6, 63), — все миры станут, все миры рассыплются (потому что даже камень существует на основании закона сцепляемости; отними этот закон — и он распадется; и песчинки — сцепляемость) и уничтожатся. Вот образчик тому: разрушение листочка, травки, когда сила природы, истощенная летом своею деятельностию, оставит их; смерть, разложение тел животных, в том числе и человеческого, когда дух, не в состоянии будучи обитать в расстроенном (в коем законы, данные веществу, пришли в беспорядок и не могут содержать вещества в таком виде, чтобы душа могла в нем жить и им управлять) теле, — выходит из него. Вот что значит весь мир; вот что значат для него законы Духа Бога! — Люди оттого и умирают, что не сохранили и не храпят законов Духа —Бога (законы жизни) (Ср.: Рим. 8, 2), а они были созданы с достаточными силами к бессмертию.
Диавол и днем и ночью коварствует над человеком: он непрестанно силится ввергать его в грех, возжигать в нем страсти,
но особенно страсти ненависти и прелюбодейства; он ссорит тебя с другими наяву, он тешится тобою во сне, заставляя тебя производить раздирающие душу картины вражды; он возбуждает в тебе огонь сладострастия наяву, он представляет тебе мгновенно и очаровательно картины, возбуждающие сладострастие, во сне и повергает тебя в кал сладострастия. Я понимаю тебя, бесплотный враг, при всем том, что ты всячески стараешься скрыть свой хвост. — Я буду как можно осторожнее, с помощью моего Господа.Какая, подумаешь, ничтожная паутина для Бога — весь мир и все земнородные! Отними только Бог Духа Своего, законы Свои — и все — как не бывало. Вспомним Премудрого, Который говорит, что мир как бы отражается в превесах [304] или как капля росы утренней, сходящей на землю(Ср.: Прем. 11, 23). Выразительно сказано в Священном Писании, что мир сложен Богом, то есть как бы слеплен.
+ Какие по отношению к нам обязанности Ангела–хранителя и что он делает для нас? — Важные обязанности, и весьма много он делает для нас. (Из канона Ангелу–хранителю.)
304
Ирмос 4 й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
Если в тебе нет жизни, а есть скорбь, сердечное мучение, то в тебе нет Духа Животворящего, ты оскорбил Его, и в тебе — имущий державу смерти(Ср.: Евр. 2, 14).
Когда мы согрешим, мы чувствуем, что сначала умирает наше сердце; равно как при оправдании или при спасении Господом от грехов оживает также прежде всего сердце.
Царство жизни и царство смерти идут рядом — говорю: идут, потому что они духовные. Начальник первого, то есть царства жизни, есть Иисус Христос, и — кто со Христом, тот, несомненно, в области жизни; начальник второго, то есть царства смерти, есть князь власти воздушной(Еф. 2, 2) — диавол с подчиненными ему духами злобы, которых так много, что далеко превышает число всех людей, живущих на земле. (Эти чада смерти, подданные князя воздушного, — в постоянной, упорной войне с силами жизни, то есть с верными христианами, и всеми мерами хитрости стараются склонить их на свою сторону чрез какой–нибудь грех: похоть плоти, похоть очей, и гордость житейскую(Ср.: 1 Ин. 2, 16), потому что грех, преступление — их стихия и чрез грехи, если мы в них не раскаиваемся, переходим на их сторону; тех же, для коих грехи составляют как бы ежедневную потребность, кои пьют беззаконие как воду(Ср.: Иов. 15, 16), они не беспокоят, потому что они — их собственность, пока они живут беспечно касательно своей души, но обратись только они к Богу, сознай свои грехи, вольные и невольные, — и война запылает: полчища сатанинские поднимутся и поведут непрерывную брань. — Поэтому–то, братия.) Отсюда видите, братия, как необходимо искать Христа как Начальника жизни, победителя ада и смерти.
Когда будут одолевать страсти и ты будешь обессиливать в борьбе с ними, воспой от сердца: Ты — моя крепость, Господи, Ты — моя и сила, Ты — мой Бог, Ты — мое радование. [305]
Всякая скорбь и теснотапроисходят или от маловерия, или от какой–либо страсти, кроющейся внутри, или от другой какой–нибудь нечистоты, зримой Всевидящим, и, значит, от того, что нет в сердце Христа: Христос — покой, свобода духа и свет неизреченный; от того, что в сердце — диавол.
305
Ирмос 4 й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
Часто взмахиваю я духовным мечом, то есть Крестом, и секу им — что бы вы думали? — утробу свою. Потому что дух наш во внутренностях наших, а он ведет непрерывную борьбу с невидимыми, как и сам он, врагами. И как остр, братия, меч этот, он сильно уязвляет врагов моих — так, что они оставляют поле сражения и убегают от меня; душа вдруг ощущает покой. Это так бывает явно. Только что не видишь, а ощущать — ощущаешь в совершенстве, как больной ощущает, что болевшая прежде у него рана теперь зажила.
Странное явление бывает со страстями. По пословице — клин клином выбивай — одна страсть выгоняется другой: скупой, напившись пьян, делается щедрым и все готов ставить на стол. Так и в других страстях. Это значит, что в страстях кроется бесплотный злодей, а ему все равно: чем бы пи было, только служи ему, он тут не спорит: хитер!
Как не искать Христа? Ведь Он один имеет власть оставлять грехи(Ср.: Мф. 9, 6): а кто все мы — как не грешники?
Воздух и дыхание ветра, дыхание тварей в мире вещественном — соответствуют духам, сотворенным в мире духовном, и самому несозданному, Всеоживотворяющему Духу Божию. Потому Дух и явился между прочим в дыхании бурном (Ср.: Деян. 2,2); потому и Спаситель уподобляет дыханию ветра — дыхание в душах верующих Духа Божия. — В мире вещественном весьма много соответствующего миру духовному — и не дивись: потому что мир вещественный есть творение Духа, а может ли Дух — Творец не показать отчасти образ Свой, сродство в тварях, Им созданных. Человек есть только самый возможно<?> высокий образ Божий — между тварями, причастными вещества и чисто вещественными. Целованию уст соответствует целование души, и мы, лобызая святыню, должны лобызать устами, душою и сердцем.