Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Не верующим в то, как Господь Иисус Христос везде, особенно Своими Тайнами, укажем на пример. Каким образом, например, дерево — сосна есть везде, или, например, хлебные растения, например пшеница, рожь, есть и здесь и там? — И где я ни вкушаю их, везде они имеют свой вкус, совсем отличный от других плодов! Если растения некоторым образом вездесущи, то как же Господь не вездесущ? — Да, Он вездесущ, и Божеством Своим неразделяемым Он наполняет небо и землю(Ср.: Иер. 23, 24), а Телом и Кровию Своею в отдельном виде, как колосья хлеба, наполняет всю землю и всем преподается отдельными частями, — впрочем, Сам весь находясь в каждой части хлеба и вина, — как и колос есть колос — цельное растение везде. Колосья, несмотря на то что растут на разных местах, — все утверждены на одной и той же земле. Так и Тело и Кровь, где бы они ни предлагались, предлагаются о Том же Господе Иисусе Христе, Который есть, так сказать, их Ипостась, или вездесущее Основание, их Жизнь и Сила. — (Клас прозябшая, яко нива неоранная, яве. [388] )

388

Ср.: Тропарь 3–й песни 1–й канона ко Святому Причащению.

Блаженны имеющие слух сердца и внимающие им всему истинному, святому, как, например, Слову Божию, церковному чтению и песнопениям и прошениям бедных и немощных. У многих слух сердца закрыт врагом.

Когда грешная, страстная плоть будет сильно увлекать твое сердце какою–либо страстию, спеши тогда немедленно обратить сердечные очи свои на Крест, к распятому за нас Господу и говори: Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти моея мудрование Христе Боже, и спаси мя. [389]

389

Ср.: Тропарь 9–го часа, чтомый в Великий пост, гл. 8–и.

Не введи нас во искушение(Мф. 6, 13). Господь знает, как трудно переносить нашей природе искушения, и потому учит нас молиться Отцу Небесному: не введи нас во искушение.В самом деле, если бы подвергнуть искушению всех людей, не только благочестивых, которые уже время от времени испытывали искушения, научились отчасти побеждать их, но и неблагочестивых, живущих по духу века сего, — тогда страшная картина представилась бы нашим глазам: многие оказались бы пленниками сатаны, отступниками от веры, от Бога, многие впали бы в бесчисленные грехи: в блуд, прелюбодеяние, кражу, непокорство, хулу на Бога, ненависть, злобу, зависть, скупость, корыстолюбие, сребролюбие и прочие. Господь в Апокалипсисе поставляет знаком особенного благоволения к избранным Своим — то, что Он сохранит их от годины искушения, хотящия прийти на всю вселеннуюи искусити живущия на земли(Откр. 3, 10). Искушения обыкновенно обнаруживают, что есть в человеке, каков он, тверд или слаб в вере или благочестивом житии, или — вовсе не имеет веры и вовсе не благочестив; они показывают, что мы сами по себе часто не более как сено и солома или трость, ветром колеблемая(Ср.: Мф. 11, 7); без твердого основания жизни — веры и добродетели, как храмина, основанная на песке, которую удобно подмывают дожди, реки и ветры вражиих искушений (Ср.: Мф. 7, 26–27). — Да, трудны искушения: и сами праведники молились, чтобы Господь избавил их от всякого искушения: Господи! Избави мл от всякаго искушения! [390] —О! Избави, избави нас, Господи, от искушений врага хитрого и презлобного: горе нам, когда он затмит наш светильник и во тьме адской повлечет нас в свою волю(Ср.: 2 Тим. 2, 26); когда он разжжет седмерицею [391] стрелы свои огненные и пустит их в наше сердце и дождем или целыми реками мыслей богопротивных и богохульных или скверных будет увлекать наше сердце ко грехам один другого мрачнее и ужаснее. О! Поели, Господи, тогда руку Твою нам, грешным, во еже помощинам (Ср.: Пс. 39, 14), — поели свет Твой(Пс. 42, 3) и разгони густой, непроницаемый мрак наших сердец, да не падем мы падением страшным, да не разобьются и не обратятся как бы во прах наша прежняя вера, наши светлые помыслы и наши дела, которые мы старались иметь и совершать ради Тебя. — Пример. Бог искушал Авраама (См.: Быт. 22, 1–14), Иова (См.: Иов, 1, 8–12; 2, 3–6) — чрез вражии нападения. Апостолов Петра, Павла — особенно Павла разными страданиями (См.: Деян. 12, 3–4; 13–28), но он победил все искушения так, что с полною истиною говорил: что ны,то есть какие искушения — разлучит от любве Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или нагота, или мечь?.. Известихся бо, яко ни смерть, ни живот… ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе(Рим. 8, 35, 38, 39). Известихся…то есть я разными искушениями, которые все блистательно выдержал, пришел к убеждению, что ничто не поколеблет моей веры и любви ко Господу, столько меня возлюбившему. А нас, братия, замечали ли вы из жизни своей, способна всякая безделица, всякое ничтожное искушение разлучить от любви к Богу и ближнему. — (Примеры из жизни.) Дождь идет: в церковь нельзя идти; вечер — на вечер идти. Окаянные мы человеки(Ср.: Рим. 7, 24)! Как нас искушать станешь, когда мы постоянно во грехах, постоянно искушаемся, от своея похоти влекомые и прельщаемые(Ср.: Иак. 1, 14)! Хотя есть настоятельная нужда искушать нас: нужда бо есть,говорит Господь, приити со блазном(Мф. 18, 7) от врага — соблазнителя и искусителя, да не похвалится (Ср.:1 Кор. 1, 29) он, вселукавый, пред Господом! Да, весьма, весьма многие из нас оказались бы не верующими в Господа, не имеющими истинной сердечной веры в Него, истинной добродетели; многие отреклись бы от Господа и от добродетели. Потому–то Господь, зная нашу крайнюю слабость в вере, духовную немощь нашу, не посылает на нас сильных искушений, а только слабые, яко возмощи нам понести(Ср.: 1 Кор. 10, 13); и посылает искушения сильные, сильно очищающие, людям твердым и сильным в вере и благочестии, каковы мученики, каковы, например, новейшие мученики Сирии [392] .

390

Молитва 7–я, св. Иоанна Златоуста, из молитв на сон грядущим.

391

Ср.: Ирмос 8–й песни воскресного канона, гл. 8–й.

392

Отец Иоанн, вероятно, имеет в виду сирийских христиан, пострадавших в результате крупных столкновений на религиозной почве, имевших место в Сирии в мао 1860 г. Журнал «Странник» сообщал: «На горах Щуф, Арур и Метень истреблено пожаром до 60 христианских селений, жители которых перерезаны, а спасавшиеся от кинжалов ограблены; жены и дочери обесчещены, церкви поруганы, священники избиты, монастыри разрушены. В числе последних пострадало 4 замечательных монастыря, и в особенности монастырь Мехалес (Спаса), откуда похищено более 10 ООО кошельков (кошелек — около 28 рублей серебром). Из разоренных женских монастырей инокини разбежались, спасая свою жизнь, но их преследовали, ругались над ними и потом умерщвляли. Теперь нельзя с точностью определить число погибших жертв. Один монах Абу–Саби, с помощью служителей турецкого правительства, на расстоянии трехчасового пути подобрал и похоронил 700 человек. Каково же должно быть число убитых по всем Ливанским горам! Таковы следы нападения друзов при участии турецких солдат и вообще тамошних мусульман». Мусульмане ряда деревень предложили христианам на выбор: «Или отречься от христианской веры и остаться в живых, или подвергнуться смерти <…> Те из христиан, которые не согласились ценою веры купить себе жизнь, — а их, благодарение Господу, было немало, — претерпели мученичеекую кончину» (Странник. 1860. Август. Отд. IV. С. 50–51. 55–56).

Слабые искушения, веруем ли мы в Господа, уповаем ли на словеса Его, посылаются нам часто, возлюбленные братия, — и замечайте, когда бывают эти искушения: вы должны выходить из них победителями; научившись выходить победителями из малых искушений, вы приучитесь встречать и большие и выходить победителями и из них. Враг чрезвычайно злобен и завистлив и непрестанно что–либо умышляет на рабов Господних, почти непрестанно строит им козни, чтобы чем–либо поколебать их веру и любовь ко Господу и к ближнему; и надо быть всегда готовым к встрече новых и новых искушений. Но слава всеблагому Господу: Он все эти искушения попускает для оказания с нашей стороны большей веры и любви к Нему, получения от Него блистательнейших венцов в будущем веке — так что враг своими искушениями, хотя они и противны ныне нашей природе, сам готовит нам некоторым образом богатое воздаяние в будущей жизни. Всякое наказание не мнится радость быти, но печаль: последи же <плод мирен наученым тем воздает правды>(Евр. 12, 11).

Когда скорбь и теснота вражии обымут твое сердце, тогда говори: что ны разлучит от любве Божия? скорбь или теснота?..(Рим. 8, 35.)

Враг искушает каждого его похотию (Ср.: Иак. 1, 14): пьяниц — пьянством, сребролюбивых и скупых — деньгами и вообще имением тленным; прелюбодеев — прелюбодейством; жадных и лакомых — пищею и питием, разнообразными лакомствами, табаком и прочим; недоброжелательных и завистливых — несчастием других или их благоденствием.

Когда при беседе с прекрасным полом явится во плоти твоей преступная похоть и как поток будет увлекать твое сердце и распалять твои чресла, скажи себе тогда с твердостию: плоть и кровь да не прельстят меня и земля и пепел(Быт. 18,27) да не оскверняют души моей. Се, Спасе мой! Страсть вожделения борет меня, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой [393] ,Сам потуши во мне плотское вожделение — тело мое Твоею страстию безстрастною сохрани. [394]

393

Антифон 1–й. 4–го гласа на утрени.

394

Молитва 2 я, св. Антиоха ко Господу нашему Иисусу Христу, из молитв на сон грядущим.

Прогресс, ныне существующий, есть прогресс плотского, ветхого человека, прогресс плоти, не духа. Всмотритесь — и увидите. Разберите науки, искусства, художества, торговлю, промышленность, увеселения, столы, постройки домов, разные предприятия людей, дух века.

У профессора Костомарова — мать простая баба, и он — почтительнейший сын [395] .

Многие родители дают детям–младенцам, тем более — отрокам пить вино для предотвращения будто бы некоторых болезней, особенно золотухи. Какое неразумие! Вино ускоряет и усиливает физическую жизненную деятельность в младенце и отроке (как и во всяком человеке), у них быстро начинают развиваться и заявлять свои требования детородные их части, — и, смотришь, с самых ранних лет дети познают распутство, теряют свое целомудрие (души и тела — увы) и чаще всего делаются малакиями, или детоложниками и блудниками. Вот какой огромный вред происходит от употребления детьми спиртных напитков или виноградных вин! Если в возрасте находящимся большею частию бывает опасно для сохранения душевной и телесной чистоты употребление вина, хотя они имеют светильник в жизни — разум и совесть и заповеди Божии, то не опасно ли оно будет детям, у коих младенчествуют и разум, и совесть и у коих, однако же, греховная плоть заявляет свои требования. — О! Внимание родителей и воспитателей должно быть очень остро: если они жалеют своих детей и хотят сохранить в целости душевной и телесной эти, пока невинные, создания Божии, эти храмы Духа Святаго(Ср.: 1 Кор. 6, 19) со Отцем и Сыном, то должны удалять от них все причины, могущие растлить их сердца и тела. Не упивайтеся вином, в немже есть блуд(Еф. 5, 18).

395

Н. И. Костомаров был сыном дворянина и простой крестьянки–украинки; в словах отца Иоанна («и он — почтительнейший сын») просматривается личная параллель, особенно если принять во внимание, что эта дневниковая запись появилась вскоре после первого приезда Феодоры Власьевны из Суры в Кронштадт (1860 г.), когда она оказалась в чужой ей семье Несвицких и в гуще непростых семейных отношений: «Смотри, твоя маминька здесь одинокий человек — оказывай ей все возможные ласки и услуги» (Дневник. Т. II. С. 245). Дневник за время пребывания горячо любимой и почитаемой матери в Кронштадте изобилует записями, в которых неоднократно возникают слова: «простота», «грубость», «необразованность» и т. п. «При обращении с своею маминькою, — говорится в одной из них, — имей в мысли всегда следующее: она выше меня всегда, несмотря на ее крайнюю простоту, необразованность и грубость. Она — мой царь, мой господин» (там же, с. 147). «Не останавливай маминьку свою в простоте ее, — говорится в другой, — в ее простых словах и поступках: пусть у ней все будет натурально, а не принужденно, не изысканно; пусть она будет для тебя уроком смирения: именно помни всегда, из какого ты низкого рода, необразованного и грубого…» (там же, с. 169–170). И наконец: «Маминьку свою как святую почитай. — И точно, для меня она — предмет священного почтения» (там же, с. 259).

Если возрастных вино приводит к распутству, то думаете ли, что оно не приведет к нему детей? Рано или поздно непременно приведет. Таков закон греховной последовательности или греховной причинности.

Шествие творя во Иерусалим (Лк. 13,22).

Вход Господа во Иерусалим (См.: Мф. 21, 1–17; Мк. 11, 1–11; Лк. 19, 28–44), возлюбленные братия, напоминает нам о шествии нашем путем временной жизни в небесный и вечный град Иерусалим.

Что соединение душ наших с Богом в будущем веке последует и что оно будет для нас источником света, мира, радости, блаженства — это мы частию познаем опытно и в нынешней жизни: на молитве, когда душа наша всецело бывает обращена к Богу и соединяется с Ним, мы чувствуем себя прекрасно, покойно, легко, радостно, как дети, упокоеваемые у груди матерней или, лучше сказать: как–то невыразимо хорошо — добро нам зде быти(Мф. 17, 4). — Итак, подвизайся неослабно за будущее нескончаемое блаженство, которого начатки ты опытно знаешь и в настоящей жизни. Но внимай: это только начатки земные, несовершенные, видимые только отчасти, как бы в зерцале и гадании(Ср.: 1 Кор. 13, 12), — каково же будет нам, когда мы самым делом, приискреннесоединимся (Ср.: Евр. 2, 14) с Богом, когда образы и тени исчезнут и настанет Царство чистой истины и видения? — О! До смерти нужно подвизаться за будущее блаженство, за будущее единение наше с Богом.

Как любить другого человека? А как ты любишь себя? Никтоже,сказано, свою плоть возненави де, но питает и греет ю(Еф. 5, 29). Так люби и всякого ближнего. Питай и грей его плоть, как свою собственную, делай для него все так, как хочешь, чтобы делали для тебя, — и ты возлюбишь его по заповеди Господней.

Как бы не посмотрел, так и не соблазнился бы; как бы не услышал, так и сердце не болело бы; как бы не вкусил, так и язык не чесался бы. — Видите, сколько соблазнов от наших глаз, слуха и вкуса! Как многие пострадали и страдают от того, что, будучи нетверды сердцем в добрых расположениях, взглянули неосторожно, нечистыми глазами; послушали непривычными к различению добра и зла ушами, вкусили жадным вкусом! Чувства грехолюбивой плоти, необузданные разумом и Божиими заповедями, вовлекли их в разные страсти житейские, омрачилиих ум [396] и сердце, лишили покоя сердечного и отняли свободу у воли, сделав их рабами своими! Как же осторожно нужно смотреть, слушать, вкушать, обонять и осязать — или лучше — как нужно беречь свое сердце, чтобы чрез чувства внешние, как чрез окна, не прокрался грех и сам виновник греха — диавол, и не омрачил и не уязвил своими стрелами ядоносными и смертоносными небесной птички нашей — души! — Августа 18 дня 1861 г.

396

Ср.: Молитва из канона Покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу, гл. 6–й.

Чем кто более любит услаждать брашнами и питиями вкус свой и наполнять чрево свое, тот тем более привязывается сердцем к земле, тем более усиливает в себе страсти, тем более удаляется от всего духовного и небесного и тем более рождает для себя скорбей сердечных. Истинное,животворное наше брашно есть ПлотьХриста–Бога, и истинное питиенаше есть КровьЕго (Ср.: Ин. 6, 55): они и оживляют, истинно покоят и услаждают наши души и телеса; воскриляют души наши порою, надеждою и любовию и на небеса преселяют небесными помыслами и надеждами; земные же брашна и пития, как земные, к земле и влекут, а как земля — не сродна душе, как душа наша по природе своей Богоподобна и с Богом должна соединяться, то привязанность к земному, как дело, противное ее природе и Божией воле, всегда для нее мучительно, убийственно и сопряжено с нелюбовию к Богу и ближнему, потому что чрез все земное действует на нас враг своими обольщениями и все земное, ради плода древа познания добра и зла, коими он прельстил первых людей, проклято Богом и как бы предано во власть врага, то есть дана ему воля искушать человека чрез все земное, ибо земля создана была для человека по преимуществу и один плод древесный для Господа есть все равно, что вся земля. Ради одного плода, коим пал человек, нелюбезна стала Господу вся земля. Потому и сказано: проклята земля в делех твоих: терния и волчцы возрастит тебе(Быт. 3, 17, 18). — Потому с крайнею осторожностию и мудрою осмотрительностию надобно пользоваться христианину вещественными благами земли и каждую минуту остерегаться, как бы не увязло в них, действием врага, как в тенетах, сердце наше и не отдалилось от Бога, ибо привязанность сердца к земному необходимо есть удаление его от Бога.

Иисус Христос со Отцем и Духом Святым есть неисследимая пучина человеколюбия; в этой пучине милосердия достанет с избытком для всех милости: только обратишься к Богу с верою и упованием и сердечным болезнованием о неправдах своих, об оскорблениях своих, причиненным нами Господу, Владыке и Благодетелю.

Пространное, доброе сердце, между прочим, выражается в обилии хлеба–соли и сердечной ласки, как благость Божия, между прочим, выражается в обилии даров земных.

Священнику не шло бы употреблять молоко, коровье масло, особенно мясо, хотя это и не запрещено по немощи нашей. Что идет мирянину, то не идет священнику. Особенно не идет ему пить водку, разве самую малость, и курить или нюхать табак. Все это лелеет нашу плоть,которую должно распинать с ее похотями(Ср.: Гал. 5, 24), и одебеляетнаше сердце(Ср.: Ис. 6, 10; Деян. 28, 27) и более или менее запутывает его в приближении к Богу, в соединении с Ним. Да, с крайним разбором должны принимать пищу и питие уста, освящаемые так часто употреблением Пребожественных Таин и служащие для них дверьми! С каким тщанием и благоговением должен быть охраняем вход Царя славы [397] от всего излишнего и приносящего нечистоту в наше сердце!

397

Ср.: Песнопение Литургии Преждеосвященных Даров.