Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Научитесь во всей жизни своей познавать и побеждать козни врага над собою. Помните, что этот духовный тать не приходитиначе в вашу душу и тело, как разве да украдет (Ср.:Ин. 10, 10) вашу веру, надежду и любовь к Богу и ближнему, да поселит в вас сомнение в Божественном, да наведет скверные, лукавые и хульные помышления [403] ,да поселит отчаяние или вражду на брата, да убиет(Ин. 10, 10) чрезмерною скорбию и теснотою вашу душу и погубит вконец медлением во зле и окаменением сердца. Скорбию, теснотою и огнем явится он в вашем сердце для того, чтобы возбудить в нем недоверие к словесам Божиим, или малодушие, ропот, отчаяние в скорбях, или вражду к брату из–за чего–нибудь вещественного и тленного, или жаление для брата пищи и пития, или зависть, или гордость, или гнев и раздражительность на брата из–за чего–либо пустого. Стойте в огне, как некогда три отрока в пещи вавилонской (См.: Дан. 3, 24), или мученицы, претерпевавшие разные роды мучений; терпите скорбь и тесноту вражию, скорби терпяще; горите духом в молитве ко Господу — в молитве пребывающе(Рим. 12, 12), но вере, надежде и любви не изменяйте. Видя вашу твердость в вере, надежде и любви, враг отстанет от вас и далече убежит с своими огненными стрелами; с своею адскою безотрадною скорбию и теснотою, в которых сам вечно томится и стенает; сердце ваше распространится и лицо ваше просияет, Исак после грозных черных туч сияет день Господень. — Се наука христианская, и опытный знает истину этих слов!

403

Молитва 10–я. ко Пресвятой Богородице, из утренних молитв.

Господи! Что я принесу, или что я воздам [404] державе Твоей, еюже содержиши, от страстей изъимаеши и живиши мое сердце? — Се, Владыко, Твоею державою непосрамленным лицом, с приличною главе дома важностию угощаю я людей Твоих, и величествен я, как щедрый Твоими щедротами питатель их туне, якоже Ты туне питаеши всю тварь. — Приношу тебе, Владыко, сердечное благодарение: се, зриши! Не лиши меня и во предняя благодати Твоея, державныя помощи Твоея, да не заннет мене враг жалением пищи и пития людей Твоим, или, тощнее рещи, скупостию.

404

Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим.

Человека бедного, часто к тебе приходящего и пользующегося твоими милостями, или лучше — Божиими щедротами, не презри, но тем более возлюби его, чем он больше в тебе нуждается, и считай его не как должника своего, но как благодетеля своего: ибо Бог, принимающий от тебя милость в лице бедного, готовит тебе богатые милости во Царствии Своем и человека бедного делает виновником, или посредником, к твоему награждению: бедного должно считать всегда Божиим посланником к нам. — Тяжкий грех презирать нищего: в лице его презирается Сам Христос. Потому в молитвах вечерних, между прочим, при перечислении грехов говорится: или нищ прииде ко мне, и презрех его [405] .

405

Молитва 3 я, ко Пресвятому Духу, из молитв на сон грядущим.

Боже мой! Все еще во мне надежда на земное! Все еще я человека, созданного по образу Божию, не уважаю так, как должно; все еще большое число посетителей производит скорбь в моем сердце и все еще я жалею благ Господних, когда их нужно разделить многим; все еще мало, мало во мне любви христианской, или любви ко всякому ближнему, как к себе. — Еще я не научился ревновать преподобным Твоим, которые с надеждою на Бога питали всех без изъятия, веруя, что если Бог послал гостей или богомольцев, странников, то пошлет для них и хлеб насущный(Мф. 6, 11). Боже! Просвети, утверди мое сердце [406] в надежде на Тебя Единого, Отца всех, непрестанно о всех нас, чадах во Христе, пекущегося. Даруй мне не глаголати, что свое быти, но имети вся общая(Ср.: Деян. 4, 32), для всех; даруй мне присно блюсти единение духасо всеми в союзе мира(Еф. 4,3).

406

Ср.: Кондак недели Сыропустной, гл. 6–й.

Будущее блаженство наше будет состоять в единении с Богом, со всеми небесными Силами и святыми Божиими человеками. Кто хочет его наследовать, тот в этой жизни должен приготовить себя к этому, между прочим, единением духасо всеми в союзе мираи любви; должен с любовию и ласкою обращаться со всеми, всячески хранить кротость и незлобие сердца.

Всякое неудобство и тесноту на земле почитай как удобство и простор, всякое зловоние как благоухание, всякую пыль как и чистый воздух, хлад как теплоту, дождь как ведро и далече бежи всякой изнеженности земной, да не привяжешься чрез земные удобства и прохлады к земле: ибо чем более человек имеет здесь удобств, неги, комфорту, тем более, и против воли своей, незаметно припязывается мыслями и сердцем своим к земле и тем более отдаляется от невидимого, небесного, вечного. Но когда видимое гнетет, теснит, тогда дух легче, как бы необходимо устремляется к невидимому, не находя отрады на земле. — Горе вое приемлющим утешениесвое на земле (Ср.: Лк. 6, 24), горе именно потому, что земные утешения отвлекают душу от искания утешений небесных.

Да святится имя. Твое(Мф. 6, 9). Когда же и как святится имя Божие? Например, когда мы милосерды, сострадательны к бедным, сирым, вдовам, когда щедры при подаянии милостыни, когда дружелюбны, когда святы, вообще, когда мы стараемся украсить себя всякою добродетелию, тогда мы святим имя Божие. Ничем так не святится имя Божие, как взаимною любовию: ибо Бог любы есть(1 Ин. 4, 8, 16).

Христианская мудрость и непрестанный подвиг наш состоит в том, чтобы мы имели непрестанно любовь в сердцах наших — это животворное начало наших душ — и обращались со всяким так, как желаем, чтобы другие обращались с нами (Ср.: Лк. 6, 31). Братолюбием друг ко другу любезни (Рим. 12, 10), но никак не неприязненны, не грубы, не холодны.

Но ведь эту–то мудрость нашу всегда усиливается враг Божий похитить у нас и вместо нее держать нас во вражде и неприязни друг ко другу.

Бог даровал тебе Свои щедрые дары для того, чтобы чрез руки твои препослать их другим, нуждающимся: дары Божии, а не твои и тогда, когда ты обладаешь ими, собрав их на службе своими трудами или получив их в наследство. Ты скажешь: я трудился. Что говорить? Все мы и рождаемся на труд, и в этом твоей заслуги нет: в поте лица снеси хлеб твой(Быт. 3, 19), сказано. Но в том дело, что ты трудишься и за труды свои получаешь с избытком, тогда как другой трудится больше тебя и тяжелее тебя невпример, а за труды получает вознаграждение малое. Не видишь ли, яко Бог праведен во словесех Своих и в делах Своих и достаточных, но скупых щедро накажет за удержание Его щедрых даров и неподаяние их меньшей братииЕго (Ср.: Мф. 25, 40)? † Да, все Божие, и только наше самолюбие и корыстолюбие приписывает Божие — себе и самолюбиво одно само им пользуется и считает великим одолжением для блиясних, когда пожертвует для них чем–нибудь немногим; только диавол, вечный лжец и обманщик, хулит чрез нас приснославное и препрославленое имя Бога нашего, щедрого и милостивого, — чрез наше любостяжание, необщительность и скупость. Он, ничего не имеющий, а особенно не имеющий и тени любви и какого–нибудь добра, вечно старается поселить в нас нелюбовь и необщительность друг к другу, он поселяет в нас чувства бедности, когда мы богаты, он не терпит в нас радушия и гостеприимства. Ты же, раб Божий, всегда все считай Божиим, не своим, и не стой, когда тебе предстоит пожертвовать братии дарами Господними, да не остановишь на одном себе щедрот Его, да не наградишь сам себя сверх меры и сверх заслуг твоих и да не навлечешь на тебя тем большего наказания на Суде: ибо суд без милости не сотворшему милости(Иак. 2, 13).

Когда ощутишь в сердце порыв к жалению благ лсмных братии твоей, тогда вспомни о бесконечных щедротах Божиих к людям и к тебе; якоже щедрит отец сыны,тако ущедряет Господьвсех людей, особенно боящихся. Его(Ср.; Пс. 102, 13); тебе же, как и другим, дал величайший, бесценный дар жизни и, как ты грешник, Сына Своего Едииороднагоза тебя на смерть дал: да веруя в Него,ты не погибнешьвовеки и получишь наследие жизии вечной(Ср.: Ин. 3, 16); помяни еще, что ради бесконечной любви Своей к тебе Он до того простирает во всю жизнь твою щедроты Свои, что питает тебя не чем–либо другим — для очищения и освящения твоего и теснейшего соединения с Ним, — как Плотию и Кровию Сына Своего Единородного. Какое лее ты должен иметь тесное общение с людьми Божиими, если Бог так с тобою соединяется? А ведь и они — Его члены, ведь обо всех Он молился Отцу Своему: да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21).

Так как Бог всена земле покорил под ногичеловека (Ср.: Пс. 8, 7), то человек некоторым образом есть бог земной, или наместник Бога на земле, и чрез него–то или славится или хулится имя Божие, как чрез образ Божий или как чрез подобие диавольское.

Мудрость христианская и вместе житейская всякого человека состоит в том, чтобы твердо знать то, что оживляет нашу душу, а не то, что питает, услаждает и утучняет наше тело. Когда познано верою то, что оживляет душу, тогда простое благоразумие требует обращаться преимущественно к нему и его ставить выше всего за его животворность, начало жизни в человеке; и простое же благоразумие требует не обращать сильного внимания на те начала, которые поддерживают только тело, потому что усиленное к ним внимание или привязанность производит муку в душе. Я говорю в первом случае — о Боге, о Слове Его, о Кресте Его, о молитве, о вере и благочестии; во втором — о непривязанности ни к чему земному — о незаботливости излишней о пище, питии, одежде, жилище… Потому что это последнее составляет только скорбь и крушение духа. — Бога бойся, и заповеди Его храни(Ср.: Втор. 13, 4): яко сие всяк человек; и так, когда сердце будет в скорби и крушении из–за чего–либо.

Когда приходят к тебе гости и делают что–либо неприятное для тебя, например, курят табак в твоих побеленных и вычищенных комнатах, не огорчайся на них, но, высоко ценя в них самого себя и почитая их как гостей, прощай им как ничто делаемое ими; оставиим долгиих (Ср.: Мф. 6, 12). Вспомни и то, как ты сам, может быть, без пощады дымишь в их жилище или в чьем бы то ни было, и на их погрешность смотри как на свою собственную. Да не помрачается ничем добродетель гостеприимства, но да сияет на лице добродушие и ласка. — Братолюбим друг ко другу любезни(Рим. 12, 10)… прощающе друг другу(Еф. 4, 32), аще кто на кого имать поречение(Кол. 3, 13). Всегда да будет неизменно почтение к гостю, как бы он часто ни посещал.

Церковь — это как бы зеленеющее древо с листьями и плодами; а раскол — это сухая ветвь, отломившаяся от дерева: она не имеет в себе питательных соков, потому что неоткуда им браться и пет возможности питать ее.

Говорят: мы скоро устаем молиться. Отчего? Оттого, что не представляете пред собою живо Господа — яко одеснуюих есть(Ср.: Пс. 15, 8), а смотрите на Него непрестанно сердечными очами: тогда и ночь целую простоите на молитве — и не устанете. Что я говорю: ночь? — Три дня и три ночи простоите — и не устанете. Вспомните о столпниках. Они много лет стояли в молитвенном настроении духа на столпе [407] — и превозмогали свою плоть, которая как у тебя, так и у них также была склонна к лености. — А ты тяготишься несколькими часами молитвы общественной, даже одним часом.

407

Столпники — преподобные, подвизавшиеся на столпах. Первый, прославившийся своим подвигом на столпе, — прп. Симеон Столпник. Подвигу прп. Симеона подражали в V в. прп. Даниил, в VI в. — прпп. Иоанн и Симеон Дивногорец, в VII в. — при. Алипий, подвизавшийся на столпе 66 лет, в VIII в. — прп. Феодосий, столпник Эдесский, в X в. — прп. Лука Столпник Новый, 45 лет пребывавший на столпе, в XII в. — прп. Никита Переяславский, в XV в. прп. Савва Вишерский, скончавшийся в 1460 г. (Христианство. Т. 2, М., 1995. С. 641).