Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Аще ни мала песо можете, о прочих что печетеся(Лк. 12, 26)? — То есть все длянас Бог,а мы сами ни одного волоска не можем себе сделать. Как Бог все нам даровал, душу и тело: так Он же обо всех нас и во всем промышляет; Он и помышления благие дает нам — так что без Него мы не можем и помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше от Бога(2 Кор. 3, 5), как и довольство телесное: в пище–питье, одежде, деньгах и прочем. Чуден, всеобщ Твой Промысл, Владыко! Слава неисчетным, яко песок земной, милостям Твоим, на нас, неблагодарных и злонравных [68] ,изливаемым!

68

Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни…», из последования ко Святому Причащению.

У всякого человека свой характер и своя манера в речи, в походке и прочем, в этом отношении всяк себе сам господин. Не презирай характера другого за то, что не такой, как у тебя.

Ласкай, покой, услаждай, пресыщай ты свою плоть — она же тебе и насолит, она же тебя и огорчит, она же над тобой и посмеется, да еще как! Прежестоко, презло, пренещадно. Что же отсюда? — Распинай ее всячески, тогда будешь иметь истинный покой и истинное услаждение в душе.

Над чем надо смеяться как над нелепою глупостию и бессмыслицей, что надо презирать, не обращая внимания, — о том человек часто скорбит, сетует, плачет. О глупое сердце! О страстное сердце! Сласти наши поедают другие — скорбим, негодуем; а об этом надо бы радоваться, потому что другие поедают то, что, быв съедено нами, принесло бы вред душе, послужило бы к пресыщению; наконец, потому что чрез угождение другим исполняем дело любви и заслуживаем расположение и любовь других.

Надо молиться о недостатках, погрешностях и страстях ближнего, а не озлобляться на него и не увеличивать зла — ие осуждать его, не злорадоваться.

Чего ты хочешь себе от других, когда сделаешь что-либо дурное? Не снисхождения ли? Не молитьы ли за себя, чтоб Бог простил тебя? Не хочешь ли, чтоб твоего греха как бы не заметили и покрыли его своею любовию? — Так и ты поступай с другими, если от этого не предвидится вреда для дру гих, или заметь с любовию и духом кротости (Тая.6,1). Что видиши сучсц… бервна не чуеши(Мф. 7, 3)?

Господи! Помоги мне отселе преуспеть в воздержании и беспристрастии ко всему земному. Великого прошу у Тебе; но Тебе, Владыко, вся вовмож на суть(Мк. 10, 27). Аминь.

Даждь мне не лицемерить на молитве.

Вот истинная философия христианская: воздержание и пост; богомыслие и истинная, сердечная молитва.

Дайте мне Бога в сердце — и я буду покоен и доволен: с Ним я буду иметь все. (Опыт.) Если я не буду ни к чему прилепляться, кроме Бога: в душе моей будет рай. Если я ни о чем не буду беспокоиться, возлагая все упование на Бога: в душе моей будет рай. (Опыт). Тверди одно: Господь, Господь, Господь — и не постыдишься, но тверди с верою.

Истина,бытие, жизнь, премудрость, свет, образованность, благопоспешество во всем, покой, довольство есть любовь взаимная, основанная на вере и любви к Богу.

Ложь,призрак, смерть, безумие, тьма, невежество, тупость и неудачи во всем, томление, недовольство всеми и всем есть нелюбовь и взаимная вражда, имеющая неточным началом — диавола.

Из-за чего-либо плотского, например: из-за потной вонючести, неопрятности, зловония изо рта, зловония от низу, болезненного безобразия или изза погрешностей, страстей, привычек недобрых ближнего — отнюдь не надо питать в сердце ненависти к ближнему: это ложный, несмысленный предлог диавола, который ищет в нас непрестанно царствовать чрез пристрастие к земному — приятному — чрез злобу, гордость, презорство, чревоугодие, зависть, скупость и другие страсти, и из гнать из нас Царство Божие, Царство Небесное. Царстводуховных благ, чистоты, святости и прав ды; мира и радости о Дусе Святе(Рим. 14, 17).

Не пить, не пить поутру парного молока. Крайне вредно для души.

Мясо надо оставить есть: сердце от него грубеет и к Богу хладеет, да и к ближнему.

Господи! Да не мудрствуется во мне мудрствование сатанинское, земное. Аминь.

Не говори: я богат, живу в больших и светлых покоях, а он, как скот, — в жилище, подобном хлеву: Господь наш намеренно благоволил Сам родиться в яслях и Своим ученикам повелел написать это в Евангелии (См.: Лк. 2, 7). Богатые палаты — пустое тщеславие; простая, незлобивая душа — есть великолепное жилище Пресвятой Троицы, а простые, кроткие и смиренные и незлобивые души встречаются наибольшею частию в простом звании, как, например, апостолы, или в бедном состоянии, — тогда как в палатах мира сего живет больше гордость и напыщенность, злоба и лукавство и суета любостяжания, зависти и прочих страстей, унижающих человека до состояния скотов несмысленных или диких зверей. Есть пословица: в простых сердцах Бог опочивает. Чьи же что простые сердца? — Сердца людей простых и бедных, изведавших нужду и горе. В них-то и опочивает Господь. А ученые большею частию лукавы, надменны, кичливы умом, самонадеянны, маловерны; вместе с другими учениями сердце их научилось презирать подобных себе еочеловеков, имеющих совершенно одинаковую природу; они мечтают о себе, что они свет для находящихся во тьме, наставники для безумных, и сами остаются в горшей тьме, в большем безобразии пороков. — Вот земное образование и благородство! Образованные люди в лукавых сердцах своих и в лжеимениом разуме своем находят только больше предлогов ко греху; они научились больше извинять свои грехи, чем простые люди, которые при неиспорченности сердец своих еще не знают этого искусства или лукавства — извинять свои грехи разными предлогами. Для ученого всякий грех — извинительная слабость или потребность природы. — Боже! Помилуй нас! Вот и я ученый, но ученый грешник: при учености я постоянно содержусь грехами: либо гордостию и презорством, либо злобою и завистию, либо любостяжанием и скупостию, либо чревоугодием, объедением и пьянством, либо лукавством и разными маловерными, сомнительными, хульиыми и скверными помышлениями, [69] либо хладностию к Богу, неблагодарностию, нечувством Его благодеяний, либо леностию, либо зложелательством и злорадством; что же в моей учености? — Но вот моя ученость, о которой я всегда должен радоваться и которою должен всегда хвалиться: я познал Спасителя, Иисуса Христа Сына Божия. Вот моя премудрость! Вот мое богатство! Вот мое благородство! Он мое очищение и спасение; Он — все для меня; в Нем все познания получают свой конец и награду: Он Альфа и Омега(Откр. 1, 8).

69

Ср.: Молитва «Пресвятая Владычице моя Богородице», из утренних молитв.

+ Знай и помни, что дело твоего спасения всегда близко сердцу Владычицы Богородицы: ибо для того избралЕе из всех родов [70] и воплотился от Ней — Пречистой благоволением Отца и содействием Святого Духа Сын Божий, чтобы спасти род человеческий от греха, проклятия и вечной смерти или вечных мучений. Как Спасителю близко дело нашего спасения, так и Ей. Обращайся к Ней с полною верою и упованием и любовию.

Господи, благослови! Заблуждение и болезнь моего сердца — земнолюбие (или пристрастие к земным благам), из-за которого я часто впадаю в злобу на ближнего, в зависть, в гордость и ирезорство; из-за него я желаю богатеть, получать внешние отличия, иметь богато меблированную квартиру, просторную, которой стены обиты цветными обоями или окрашены дорогою и приятною краскою; одеваться по последней моде, есть–пить как можно вкуснее и изысканнее; книги иметь и читать земные, то есть имеющие предметом только земное, значит, временное, тленное, преходящее или и небесное, но не духовное, а тоже вещественное, например — астрономию. Но Христос мой, Бог мой, Спас мой, научил меня и первыми днями Своего младенчества плотског о, и всею последующею жизнию презирать земные, так называемые, блага: светлое жилище, мягкую одежду, вкусную и изысканную пищу, деньги корень всякого зла, даже книги светского содержания, ибо Сам научился — искать благ преимущественно небесных. Горняя мудрствуйте(Кол. 3, 2).

70

Ср.: Молитва «Прями, Всеблагомощная…», по прочтении Акафиста Пресвятой Богородице.

Весь будь в Боге, весь небесен, попирая умом и произволением сердца все земное: тогда будешь истинный раб Христа, Коего Тело и Кровь вкушаешь. — А то ты ни тепл ни холоден(Ср.: Откр. 3, 15): земным связуешься, житеискими похотьми и сластими [71] ; хочешь и Христу принадлежать, и миру. Но нельзя двум господам работать (Мф. б, 24): и чреву своему, и Господу, Который есть Дух и упразднит и брашна и чрево(Ср.: 1 Кор. б, 13); богатству и Богу, страстям и Богу, Который бесстрастен и бесстрастия тишайшая Пучина [72] .

71

Ср.: Молитва «Никтоже достоин» во время Херувимской песни, из последования Божественной литургии.

72

Тропарь 3–й, песнь 8–я, канон св. Иоанну Предтече, гл. 2–й.

+ Не спеши в молитве и в делах, нс требующих поспешности. Часто нудит нас к поспешности диапол, чтобы не дать времени размыслить нам о словах и делах и чтоб мы говорили и делали только но привычке слепой или по увлечению страстию.

Многие долго и часто причащаются, а внутренне не изменяются, страстей своих, дурных привычек и пристрастий оставить не хотят. — Это лобзание Иудино (См.: Мф. 26, 48–49). Земля, пившая множицею сходящий на ню дождь<и раждающая былия добрым оным, или же и делаема бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая терния и волчец непотребна есть>… (Евр. 6, 7–8.)

Сестра Анна защищает свои права, свое человеческое достоинство и учит тебя держать<себя>как следует доброму человеку, особенно священнику, словесно, с достоинством, с кротостию и любовию, и уважением к ней, как и ко всякому. Тебе надо оставить на нее всякое неудовольствие, сердчание, неприязнь, презрение, отвращение и ненависть. Ты полон недостатков неизвинительных как священник, мужчина и хозяин дома, а она, хотя и с недостатками, но в ней они извинительны как в слабой женщине, молодой, впечатлительной, живой. — Что делать ей с тобою, когда ты не представляешь в себе домашних свойств, за которые тебя следовало бы уважать? Вини сам себя. — Л юбиее, как себя ^у, попирая себя. На развалинах своего самолюбия только и можно основать любовь к ближнему и к Богу ^у . Да отвержется себе…(Мф. 16, 24.) — Господи! Помоги. — Твой есмь аз спаси мя(Пс. 118, 94).

Христос, Сын Божий, Святейший Бог, не стыдится братию нарицатинас (Ср.: Евр. 2, 11), грешников; а ты не стыдись называть братьями и сестрами, по крайней мере, бедных и незнатных, простых людей, родственников по плоти или не родственников, и не гордись пред ними, не презирай их, не стыдись их, не красней и не негодуй, когда они называют тебя братцем: ибо мы все, действительно, во Христе братья, все отрождены водою и Духом в купели Крещения и стали чадами Божиими,все нарицаемся христианами, все питаемся Плотию и Кровию Сына Божия, Спаса мира, мал всеми нами совершаются прочие Таинства церковные — все мы в молитве Господней молимся: Отче наш…(Мф. б, 9–13) и равно все называем Бога своим Отцом: мы не знаем другого родства, кроме родства духовного и вместе плотяного, всевысочайшего, вечного, которое даровал нам Владыка живота [73] ,Творец и Обновитель нашего естества Иисус Христос, ибо это одно родство есть истинное, святое, пребывающее; земное же родство — лживо, нечисто (ибо во грехах родилисьмы и в беззакониях(Пс. 50, 7) и скверны все пред Богом), временно, тленно, как тленна плоть и кровь наша. — Итак, обращайся просто с сочеловеками, как равный с равными, и ни пред кем не превозносись, а, напротив, смиряйся: ибо всяк возносятся смирится, смиряли же себе вознесется(Лк. 18, 14). — Не говори: я образован, а он или она нет; он или она — простой, необразованный мужик или мужичка; дара Божия тебе, недостойному, не обращай в повод к гордости, а к смирению: ибо кому дано много, с того многои взыщется(Ср.: Лк. 12, 48), а кому дано мало, с того мало и спросят. Не говори: я благороден, а он — низкого рода; земное благородство без благородства веры и добродетели — пустое имя; что в моем благородстве, когда я благороден, но такой же грешник, как другие, или еще хуже?

73

Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота Моего…».