Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Надо желать искренно здравия, благополучия, долголетной жизни, спасения и всякого блага живущим с нами вместе родственникам нашим, питающимся от наших трудов и щедрот Господних, и подавлять самолюбивое зложелательство или желание смерти нашим, паче же Божиим, нахлебникам: у Отца Небесного с избытком достанет для всех даров Его благости — только бы мы жили во взаимной любви и доброжелательстве, чтобы прилежали исполнению Его заповедей и достигали совершенства в любви. Вот чего хочет от нас Господь наш! Вот для чего ущедряет Он нас своими благами! Да будем свершены во едино(Ср.: Ин. 17, 23) вот Его последнее желание!

Эгоистическое, самозаконное сердце паше все рвется поставить на своем: поют не так — надо вот так; читают не так — надо вот так; идет не гак, и прочее и прочее. Хотя, может быть, и правда, что делают другие не так, как должно, — но не должно раздражаться и озлобляться на них. Надо везде распинать свою волю и свою злобу и смиренно все сносить, считая себя в действии хуждшим всех.

Помни, что Владычица за весь мир день и ночь молится [250] , и особенно за чтущих Ее, — и действенны всемощные Ее молитвы. Взирай с верою, упованием, благоговением и любовию на воздеяние Пречистых Ее рук. — Прибегай к Ней всегда со смиренною верою и упованием.

250

Ср.: Богородичен, гл. 2–й, «Блажим Тя вси роди…», из последования вседневной полунощницы.

Кому Бог повелит что давать даром (кто придет), давай с радушием, щедро, потому что Господь даром дал тебе жизнь, все дары бытия, Тело и Кровь Свою и будущее Царство [251] бесконечное.

Надолзе молитвылицемерно не твори (Ср.: Мк. 12, 40). А когда долго молишься по готовым молитвам, то легко сделаться лицемерным. Мало, да от сердца.

Все делай с любовию: принимай с любовию, угощай с любовию, говори с любовию; хоть и лишнее что скажешь с любовию — не беда: любовь покрывает множество грехов.

251

Ср.: Анафора (евхаристическая молитва), из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.

Непременно мало вина приемли, стомаха ради твоего(1 Тим. 5, 23). — А то варить перестанет живот.

Когда обращаешься е каким бы то ни было человеком–христианином, имей следующую мысль, для предупреждения или низложения диавольского лукавства: « всяческая и во всех Христос»(Кол. 3, 11), — и ко всякому имей уважение как к члену Христову ^у , как к Самому Христу. — Аминь.

Я, чревоугодник и жадный, самого себя наказываю своим чревоугодием: поевши вчера вечером в другой раз (после угощения у Н. П. Иванова) дома, я вскоре почувствовал тягость и, помолившись несердечно, лег спать — и всю ночь имел дурной сон; в груди было тяжело, в левой руке — какое-то параличное состояние; ночью виделись беспокойные сны, между прочим, обличившие мою жадность. — Сохрани, Боже, есть по два раза вечером и особенно ситный хлеб или сайку. Прелесть одна!

Чревоугодие, жадность и обжорство преступны тем, что отнимают наше сердце у Бога; что человек–чревоугодник поставляет свое наслаждение, наслаждение сердца своего и жизнь свою в яствах и напитках и вообще в чувственных удовольствиях, а не в Боге — своем вечном, прекрасном, всеблаженном Первообразе. Чревоугодник уподобляется скоту несмысленному(Ср.: Пс. 48,13), между тем как он создан по образу и подобию Божию ^у , и, таким образом, он искажает свою природу, оскверняет образ Божии, растлевает храм Божий ^у .Чревоугодие есть идолослужение. Чревоугодник неспособен заниматься умственным трудом: он делается грузен и туп, как бочка.

Дивная, Всеблагая, Прещедрая, Всемогущая, Пресладкая, Премирная Помоще моя, Господи Иисусе, благодарю Тебя, что Ты дивно спасаешь меня от козней вражиих и в классе — пред учениками моими, и в гостях — пред славными и богатыми мира сего или пред бушими мирасего (Ср.: 1 Кор. 1, 27)— и везде, на всякое время и во всяком месте.

Любовь радуется случаю принести жертву любви к ближнему, радуется и тому, что лишнего тлена, например денег, одежд, пищи и питья, лишается и, значит, теснее с Богом соединяется. — А нелюбовь, или любовь к тленным вещам и скупость, скорбит, малодушествует, унывает, когда приносит волею или неволею вещественную жертву любви к Богу и ближнему ^у, потому что любит больше вещество, чем Бога и ближнего, и не уповает на Бога, Который обещает возмериватънам тою мерою, какою мы меряем(Ср.: Мф. 7, 2), Который говорит: дайте, и дастся вам(Лк. 6, 38) или: возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе ^у .Он забывает, что для всех все Бог ^у, богатыйв милости (Ср.: Рим. 10, 12), и не должен ждать, по смирению, воздаяния и благодарности от облагодетельствованных, потому что не мы, а Бог для всех благотворит; Он всех милует и ущедряет, а мы — ничего своего не имеем; труды же наши — недостойные, несовершенные и для нас же самих должные, необходимые и полезные. А вознаграждение за них — прямо дар Божий. Достоин есть делатель мзды своея(Мф. 10, 10). Итак, не считай ничего своего своим, а Божиим и общим для тебя и для вверенных тебе от Бога членов семейства и других неимущих: все — дар Божий, — и не возносись над своими как бы какой благодетель их, а считай их своими благодетелями. — О, как необходимо главе дома иметь смиренномудрие!

Возьми предосторожность: мирской, внешней, суетной мудрости дело — следить в писании за правильностию знаков и правильным употреблением частицы то и других. — На внутреннее, на дух писания обращай внимание.

На дела Твоя подвизаюся [252] ; надо на дела Божии, а не на дела плотские и греховные, или на дела диавольские, подвизаться.

Питая пространно плоть, покоя ее долгим сном, одевая ее мягкими, прекрасными и дорогими одеждами, веселя ее прекрасным и просторным жилищем, мы нежим ее и усиливаем ее страсти. Напротив, чем более отнимаем у ней лакомств, чем меньше ее питаем, покоим сном — и беспокоим ранним вставанием, чем проще одеваемся и чем проще живем — в простенькой квартире с простою мебелью, чем более утруждаем свою плоть и душу — беспокоим их, — тем для нас лучше; тем мы делаемся смиреннее, терпеливее и добрее. Итак, меньше и проще ешь–пей, меньше спи, проще одевайся, проще квартиру украшай. Меньше стяжаний имей — и будешь Христа иметь в сердце, и будешь силен.

252

Молитва «К Тебе, Владыко Человеколюбче…», из утренних молитв.

Возсияй ми день безгрешен… [253] —вот верх желаний христианина в каждый день! Безгрешно провести день и совершенно угодить своему Владыке и посрамить общего нашего врага; лукавого и злобного диавола!

Благодарю Тя, Всеблагий и Благопослушливый Иисусе Христе, Сыне Божий, яко воззвавшего меня к Тебе о спасении от страсти скупости милостиво и пребыстро услышал еси и тесноту и омрачение и посрамление вражие отъял еси от сердца моего. Брату пожалел того–сего, а брат давно ушел: и страсть была явная мечта. — О ложь! О обман! О мечта вражия, поистине мечта всякая страсть!

253

Молитва ко Пресвятой Троице «От сна востав…», из утренних молитв.

Иной молится, по–видимому, Богу, а в сердцето у него диавол и не дает ему молиться искренно, и всякое слово его бывает и холодно, и ложно: потому что не от сердца идет, и сердце его вовсе не желает того, о чем он просит устами. О горе наше, братия–христиане, — горе нам от врагов наших и от страстей и пристрастий наших, воюющих во удехнаших (Ср.: Иак. 4, 1), — горе нам от любления нами многострастной плоти нашей! — Иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24).

Для чего пост? Чтоб с плотию воевать, чтоб на страсти подвизаться. Воюй же: подвизайся же на страсти, искореняй их, с номощию Божиею.

Ты просишь Бога на молитве: так проси же сердечно, не забывайся — нс болтай лениво, сонливо, бессознательно, бесчувственно; ходатайствуешь, просишь за кого: ходатайствуй же сердечно, с живостию, с усердием а не бормочи только бессознательно или без всякого чувства и желания сердца устами своими. Принеси Богу в жертву свое сердце.

Не только у человека, а и у животных, у рыб и птиц, и насекомых, и пресмыкающихся есть чувство самосохранения, которое побуждает их защищаться от недоброжелателей и преследователей; и они принимают суровый и иногда грозный вид, когда видят врагов своих. Уважай же чувство самосохранения и во всяком человеке; не презирай сурового иногда вида его, на тебя обращенного; этот вид означает, что он подозревает в тебе своего недоброжелателя и врага, против коего он, по чувству самосохранения, хочет защитить себя; постарайся же уверить его задушевною ласкою в твоем истинном к нему доброжелательстве и, особенно если ты старший в доме, не имей сам сурового и гнушающегося вида к нему; смотри на него весело, с любовию, все терпящею и все побеждающею.

Пред чем надо удивляться и благоговеть (например, пред детородными членами мужчины и женщины) — на то мы, по научению диавольскому, смотрим нечистыми очами; что должно быть для нас свято, то мы обращаем мысленно, а иногда и делом в мерзость. О, горе нам, нечистым, мерзким и скверным! Горе нам, что мы мечты бесовские принимаем за что-то действительное и внимаем этим мечтам. Горе нам, что мы творим беззаконие, зная, что это беззаконие! Ибо когда надо соединяться? Когда Бог благословит. И благослови я Бог, глаголя: раститеся и множитесь…(Быт. 1, 28.)