Джиу-джитсу – оружие спецслужб. Путь к победе
Шрифт:
Теория Пяти Шагов относится к стойкам, движениям ног и боевой стратегии. Она советует, как перемещаться, отвечая на атаку противника, и как проводить собственную атаку.
Инь-ян, или Тай-цзи – это необыкновенно интересный и наглядный символ, поскольку он означает, что все вещи в природе являются неотъемлемой частью огромной всеобщности, какими бы независимыми или индивидуальными они ни казались. Лао-Цзы так писал об этом:
Мы вставляем спицы в колесо, Но именно отверстие в центре Заставляет двигаться повозку. МыКроме этого, буддисты считают, что эмоциональные чувства вызываются привязанностью человека к семи эмоциям и шести чувственным наслаждениям.
Семь эмоций – это счастье, злость, печаль, радость, любовь, ненависть, вожделение.
Шесть чувственных наслаждений – это удовольствие, получаемое при помощи глаз, ушей, носа, языка, тела и разума.
Даосы считают, что все страдания человека возникают именно из-за этой привязанности. Чтобы стать эмоционально невозмутимым и достигнуть состояния Будды, вы должны вначале культивировать свой эмоциональный разум, решительно порвать свою связь со всеми эмоциональными истоками. При этом буддисты стремятся достичь состояния «Четырех Пустот», когда четыре стихии (Воздух, Огонь, Вода, Земля) отсутствуют в разуме, и человек становится равнодушным к мирским искушениям. Первый шаг к этой цели заключается в том, чтобы отрегулировать свой разум: нужно разобраться в самом себе, исследовать себя. Для этого нужно отключить все свое внимание от внешнего мира, целиком сосредоточившись на мире внутреннем. Такая подготовка называется «гунфу внутреннего видения». Отсюда древнее китайское выражение «слушать себя».
Многие адепты восточных боевых искусств, занимаясь самосовершенствованием, обычно удалялись высоко в горы, порывая всякие связи с обычным человеческим миром, чтобы избежать эмоционального возбуждения. Они ежедневно медитировали и тренировались для возвышения духа, тела и разума. Одним из таких адептов был знаменитый мастер современности, основатель стиля Кекусинкай каратэ, Ояма Масутацу. Этот период в своей жизни он описывал так:
«Прежде чем я начал серьезно заниматься каратэ в возрасте 17 лет, я познакомился с искусством кулачного боя, когда мне было 14 лет. Поэтому я могу сказать, что я потратил почти 50 лет, тренируясь в искусстве самозащиты.
Первый раз я почувствовал уверенность в своем физическом потенциале, когда преуспел в разбивании скалы в период 1948–1950 гг., уединившись на горе Киезуми в префектуре Тиба в Японии с целью тренировки в каратэ.
Гора Киезуми находится примерно в 10 км от станции Ясубо Коминато Японской Национальной железной дороги. Густой кустарник, дубы и клены покрывают эту гору. На этой горе расположен знаменитый храм Сэйдзедзи, где провел годы, предаваясь аскезе, прославленный буддийский монах Нитирэн. Я решился вести аскетичную жизнь, потому что боялся, что дикие дни после Второй мировой войны, когда я тратил свою энергию и время, вступая в драки в уличных уголках с американскими солдатами, которые приставали к японским девушкам, и с японскими хулиганами в городе, потревожат и опустошат не только мою духовную позицию, но также мое владение каратэ. Большинство моих друзей пытались удержать меня от ухода в горы на основании того, что глупо расходовать так много энергии на форму самозащиты, которая не сможет противостоять даже одной пистолетной пуле в эпоху атомных бомб. Были, однако, и другие друзья, которые придерживались мнения, что одному из восьмидесятимиллионного населения может быть позволено вести себя глупо.
Так или иначе я отправился в горы, взяв с собой книгу о Миямото Мусаси (старом мастере японского фехтования на мечах, чья художественная биография, написанная Эйдзи Етикавой, долго была бестселлером), мечи, копья и ружья. Помимо этого, я взял мало вещей: котелок для приготовления пищи, чайник, посуду.
Мой день в горах начинался в 4 утра. Как только я просыпался, я сбегал к ближайшему ручью, чтобы искупаться в холодной воде. Сделав это, я возвращался в свою хижину и делал базовые физические упражнения. После завтрака, состоящего из приготовленного риса и бобов, я читал до полудня.
Тренировка в каратэ проводилась в полдень. Я обвязывал стволы деревьев ползучими растениями, по которым наносил удары сэйкэн, сюто, нуки-тэ и удары ногами. Через полтора года все деревья около моей хижины завяли. Я не позволил себе ни единого дня отдыха в своей упорной тренировке.
Вечерами я сидел перед стеной и смотрел на круг, нарисованный на ней. Это был способ, который я использовал, чтобы сконцентрироваться, создать бесстрастное состояние сознания, освободиться от всех посторонних идей и мыслей.
Однако временами я чувствовал среди ночи такое одиночество, что утешался даже тем, что выли лисицы. Я был еще молод. Я должен был выработать какие-то способы, которые помешали бы мне спуститься с горы в поиске человеческого общества. Я нашел простую вещь: я сбривал одну бровь, оставляя нетронутой другую. Эффект был странный. Когда я видел свое лицо, отраженное в ручье, на меня из воды смотрело чудовище. С таким лицом я едва ли мог вернуться к человеческому обществу, даже если бы отчаянно хотел этого. На то, чтобы сбритая бровь отросла до нормального состояния, уходило три месяца. Поэтому я должен был сбривать свою бровь каждые три месяца, чтобы удержать себя на горе.
Я читал где-то, что старые мастера оккультного искусства развили свою прыгучесть, прыгая через растущий лен много раз в день. Лен – это растение, которое растет быстро. Я решил сделать то же самое. Я посадил лен в углу маленького участка, который возделывал, выращивая овощи, в которых нуждался. С утра до вечера я прыгал через него триста раз. Каратэ не может позволить себе роскошь пользоваться прыжком в длину, прыжком с шестом или высоким прыжком с разбега, который позволяет получить преимущество за счет разбега. Вы должны прыгать из положения стоя, с места. Взрослое растение льна превышает два метра, на такую высоту невозможно прыгать с фиксированной позиции. Но тренировка помогла значительно улучшить мою прыгучесть.
Примерно в это время в соседних деревнях распространился слух, что на горе живет в одиночестве варвар. Вскоре любопытные дети появились около моей хижины, чтобы издалека посмотреть на варвара. Они вначале боялись моей чудовищной внешности, а вскоре я с ними подружился. Дети толпились вокруг, наблюдая мою тренировку.
Моим следующим вызовом была скала. Я выбрал камень подходящего размера и пытался разбить его ударом сюто. Камень не поддавался моим усилиям. Я упрямо продолжал попытки около 10 дней. По ночам я сидел в своей хижине, поместив камень перед собой. Теперь объектом моего ночного созерцания был камень, а не круг, нарисованный на стене.
Однажды ночью я сидел в хижине, глядя на камень, как обычно. Это была яркая лунная ночь. Можно назвать это вдохновением – так или иначе, я почувствовал, что мог бы разбить камень этой ночью. Я вынес его наружу и положил на землю. Я стал на одно колено рядом с камнем и смотрел на него. Чувство, что я могу разбить его, переросло теперь в уверенность. Камень раскололся на две равные половинки. Я долго смотрел на него. Затем меня наполнила уверенность – я сделал это, я сделал это! После этой ночи я разбил бесчисленное множество камней; когда я покидал свою горную хижину, рядом с ней была груда каменных осколков».
Любая школа восточных единоборств, как бы она ни называлась и какую бы технику она ни использовала, должна строиться по основным классическим принципам. В арсенале школы должны быть основные категории техник и раздел кобудо (работа с традиционными видами оружия).
1. Удары руками.
2. Удары ногами.
3. Борьба (техника бросков).
4. Техника захватов и удержаний. Сюда же входят борьба лежа (партер), различные варианты болевых и удушающих приемов, техника обездвиживания партнера, варианты различных удержаний, заломов, болевых контролей, обыска, связывания, конвоирования и т. д.