Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья
Шрифт:
Тадж-Махал
Замечательное по красоте и изяществу здание возведено в память жены правителя того времени Шах-Джехана. (Сам император позднее был похоронен там же.) Венчающий здание большой луковичной формы купол и окружающие его четыре малых купола придают Тадж-Махалу стройность и невесомость. Эта особенность индийской архитектуры XVII в., не свойственная ей ранее, подчёркивалась просторными арочными проёмами и ажурными решётками. Ощущение воздушности здания вызывалось и его природным окружением. Перед фасадом проходила длинная кипарисовая аллея с большим бассейном в центре. Белоснежный корпус здания
В период Великих Моголов начался расцвет книжной миниатюры. До этого индийская миниатюра, иллюстрирующая буддийские тексты, существовала лишь в северо-восточных и северо-западных районах Индии. Художники создавали нарядные, яркие, чёткие по силуэту декоративные композиции на длинных пальмовых листах.
Могольская миниатюра, в отличие от раннеиндийской, создавалась на бумаге и служила главным образом для иллюстрирования дневников и мемуаров правителей. Наиболее полно особенности могольской миниатюры проявились во второй половине XVI — начале XVII в. Собранные правителем Акбаром со всех областей Индии художники-миниатюристы придали могольской живописи национальный колорит, проявившийся в каждой детали рисунка, характерных чертах персонажей. Особенно популярными в конце XVI в. стали героико-исторические сюжеты, повествующие о битвах, походах, путешествиях могольских правителей, а также рисующие сцены народной жизни. Индийская могольская миниатюра отмечена живым интересом к природе.
Стремление к детальной передаче исторических событий ярко проявилось в серии миниатюр, иллюстрирующих мемуары султана Бабура (вторая половина XVI в.) — основателя династии Великих Моголов. Точно следуя за текстом, яркие красочные рисунки помогают живо представить происходившие события. В центре миниатюр всегда изображён сам герой повествования, окружённый толпой придворных. Пейзаж, нередко объединяющий отдельные планы, оживляет действие.
Создание грандиозных циклов миниатюр требовало участия большого количества художников. Каждый из них специализировался на изображении отдельных элементов — пейзажа, костюмов, форм архитектуры. Миниатюристы писали яичными красками, наносимыми тонкой кисточкой плотным слоем на специально обработанную бумагу. Произведения отличались высоким мастерством, близким к ювелирному искусству.
В миниатюрах XVII в. заметно и стремление мастеров избежать плоскостности изображения. Применяя приём светотени при помощи размывания красок, художники создавали иллюзию уходящего вдаль пространства. Однако поиски новых путей, отход от средневековых традиций и правил сопровождались утратой прелести и изысканной декоративности прежних образов. Поэтому в XVIII в. могольская миниатюра теряет свою значимость, а развитие получают местные школы живописи, сохранившие и развившие древние традиции стенописи и узоров на пальмовых листах. Таковы школы Раджастхана и областей северной Индии, получившие условное наименование «раджпутская миниатюра».
В XVIII–XIX вв. на первое место среди них выдвинулись центры школы Пахари (горная), т. е. школы горных областей северной Индии. Их отличительными чертами были особая чистота красочных тонов, чёткий контур, обилие золота. Основное содержание миниатюр Пахари — темы весны и любви. Центральное место в них занимает образ юного темнокожего пастуха Кришны, считавшегося воплощением бога Вишну. Многочисленные эпизоды его жизни воспеваются как деяния божества, живущего среди народа. Сцены танцующих с Кришной пастушек на фоне яркой и прекрасной природы, иллюстрации к рага — музыкальным мелодиям — стали основными сюжетами поэтичной миниатюры Пахари. Тесно связанная с народными ремёслами красочная раджпутская миниатюра почти на сто лет пережила могольскую.
Во второй половине XVII в. завершился
расцвет индо-мусульманского зодчества. Строительство мечетей и мавзолеев продолжалось, но выдающихся памятников создано не было.В XVII в. у знатных феодалов появляются собственные галереи, украшенные живописью. Всё чаще встречаются изображения реальной жизни, всё более важную роль играют в ней пейзажи.
Интерес к личности человека, стремление увековечить образы правителей способствовали появлению портретов. В образах могольских правителей, а также многочисленных придворных, запечатлены наиболее характерные индивидуальные черты. Портретируемые предстают не только величавыми и мудрыми, но и лукавыми или грозными. Правитель обычно изображался на открытой террасе либо восседающим на троне, либо стоящим в полный рост. Лицо, как правило, показано в профиль, а фигура дана в трёхчетвертном развороте.
Огромное внимание уделялось деталям: парадной одежде, украшениям, кинжалу или сабле у пояса. Мастера изображали также людей более низких рангов — учёных, поэтов, слуг, проявляя подчас подлинную наблюдательность художника.
Декоративно-прикладное искусство
Особенности многонационального характера огромной страны наиболее полно проявились в декоративных ремёслах средневековой Индии. Древнейшие виды народного искусства — резьба по дереву и слоновой кости — были распространены во многих областях Индии. Из дерева изготовлялись архитектурные детали, тончайшие решётки, ларцы, блюда. Из слоновой кости индийские мастера делали великолепные резные украшения, а также декоративные композиции, изображающие божеств, героев «Махабхараты» и «Рамаяны».
Замечательное мастерство индийских ремесленников проявилось также в чеканке, насечке, гравировке, инкрустации металлической утвари, оружия, которое считалось не только предметом воинской доблести, но и произведением искусства. На стальной клинок наносились инкрустированные серебром и золотом изящные узоры; рукояти были выполнены из нефрита и слоновой кости со вставками из перламутра и драгоценных камней.
Особенно прославились индийские мастера производством набивных хлопчатобумажных тканей, на которых с помощью деревянных штампов отпечатывались растительные узоры, жанровые сцены с изображением музыкантов и танцоров. Высокое качество индийских растительных красителей — индиго, марены, отваров трав и древесной коры — было известно в странах Дальнего и Ближнего Востока и даже в Европе.
В средние века Индия широко торговала текстильными изделиями: прозрачными муслинами, златотканой парчой, хлопком, шерстью, шёлком с бесконечным разнообразием узоров. В XVIII в. индийские ткани становятся популярными в европейских, особенно английских, домах. «Огурцы», «перцы», вьющиеся ветки, птицы и искусно стилизованные цветы, умело вплетённые в орнамент, распространились в Европе вместе с индийскими тканями.
В XVIII в. завершилась эпоха средневековой индийской культуры. Колонизация страны англичанами пагубно отразилась на искусстве Индии, на долгое время приостановив его развитие. Не утратило своего значения лишь прикладное искусство. Праздничное, красочное, жизнерадостное мастерство продолжало совершенствоваться на следующих этапах истории Индии.
Знаменитые кашмирские шали ткали вручную из тончайшего пуха горных коз, окрашенного натуральными красителями. Как правило, центральное поле шали делалось синим, а по краям располагались серо-красные стручки перца, заполненные мелким цветочным узором. Кашмирские шали были столь тонкими, что легко проходили сквозь перстень. Секреты их изготовления передавались из поколения в поколение, и часто ткач работал над одной шалью несколько лет.
Шри-Ланка
Остров Шри-Ланка (до 1972 г. Цейлон) находится в Индийском океане у южной оконечности Индии. О богатствах его знали ещё люди эпохи античности — не случайно они называли Шри-Ланку «Островом драгоценностей». Упоминания о нём содержатся в знаменитой индийской эпической поэме «Рамаяна». Близость к Индии повлияла на развитие культуры Шри-Ланки, однако её искусство не утратило самобытности.
Жители острова — переселившиеся в древности из северной Индии сингалы, а также пришедшие позднее из южной Индии тамилы — на протяжении веков неоднократно противостояли друг другу.
В XVI в. остров захватили португальцы, в XVII в. — голландцы, затем — англичане. Только в 1948 г. Шри-Ланка обрела независимость. Самые выдающиеся памятники искусства Шри-Ланки создавались в древний и средневековый периоды. Но за время колонизации многие произведения архитектуры, скульптуры и живописи были утрачены.
В древности жители острова поклонялись деревьям, искренне веря, что в них обитают божества, определяющие судьбы людей. В окрестностях города Анурадхапура сохранились многочисленные искусственные террасы — вероятно, места поклонения священным деревьям.
С культом дерева было связано и начало распространения буддийского учения. По преданию, царь Индии Ашока послал на остров ветвь священного дерева Бодхи, сидя под которым Будда достиг Просветления. С тех пор оно, как олицетворение самого Учителя, росло в каждом буддийском монастыре в специальном «доме дерева», окружённом стеной с четырьмя воротами. Внутри ограды сооружали каменную платформу, на которой верующие поклонялись святыне. Позднее под деревом Бодхи стали устанавливать статуи Будды.