Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

как неистинные; бытие должно рассматриваться как неистинное

потому, что оно пока есть лишь непосредственное, а сущность — по-

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛОГИКИ И ЕЕ РАЗДЕЛЕНИЕ 143

тому, что она пока есть лишь опосредствованное. — Можно было бы

тотчас же задать вопрос: если это так, то почему мы начинаем с

неистинного, а не начинаем прямо с истинного? Ответом служит то, что истина,

именно как таковая, должна подтвердить себя, а такое

подтверждение здесь, в рамках логики, состоит в том, что понятие

показывает себя опосредствованным через себя и самим собою и,

следовательно, вместе с тем истинно непосредственным. В конкретном и

реальном образе указанное здесь отношение между тремя ступенями

логической идеи проявляется таким образом, что бог, который есть

истина, познается нами в этой его истине, т. е. как абсолютный дух,

лишь постольку, поскольку мы вместе с тем признаем неистинным

сотворенный им мир, признаем неистинными природу и конечный дух

в их отличии от бога.

Первый отдел. Учение о бытии.

§ 84.

Бытие — это понятие только в себе; определения этого понятия

суть сущие определения; в своем различии они иные в отношении друг

друга, и их дальнейшее определение (форма диалектического) есть

переход в иное. Это дальнейшее определение есть в одно и то же время

обнаружение во–вне и, следовательно, развертывание в себе сущего

понятия и вместе с тем погружение бытия внутрь себя, его

углубление в себя самого. Выявление понятия в сфере бытия представляет

собою нечто двоякое: оно столь же становится целостностью бытия,

сколь и снимает непосредственность бытия, или форму бытия, как

такового.

§ 85.

Само бытие, равно как и дальнейшие определения — не только

определения бытия, но и логические определения вообще — можно

рассматривать как определения абсолютного, как метафизические

определения бога; но в более строгом смысле можно всегда рассматривать

как такие определения лишь первое, простое определение некоей

сферы, и затем третье, которое есть возвращение из различия к

простому соотношению с собой. Ибо дать метафизическое определение

бога значит выразить его природу в мыслях, как таковых, а логика

обнимает все мысли, пока они остаются еще в форме мысли. Вторые же

определения, которые суть некая сфера в ее различии, представляют

собою, напротив, определения конечного. Но если бы мы употребляли

форму определений, то это означало бы, что представлению

преподносится некий субстрат, ибо абсолют, который должен служить

выражением бога в значении и форме мысли, также остается по отношению

к своему сказуемому, к определенному и действительному выраже-

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

145

нию в мыслях, лишь некоей имеющейся в виду мыслью, лишь самим по

себе не определенным субстратом. Так как мысль, суть дела, которая

единственно только здесь и важна, содержится лишь в предикате, то

форма предложения, равно как и названное подлежащее, представляют

собой нечто совершенно лишнее. (Ср. § 31 и ниже гл. о суждении.)

Прибавление. Каждая сфера логической идеи оказывается некоей

целостностью определений и неким изображением абсолюта.

Таковым оказывается также и бытие, которое заключает внутри себя три

ступени: качество, количество и меру. Качество есть в первую очередь

тожественная с бытием определенность, так что нечто перестает быть

тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество. Количество есть,

напротив, внешняя бытию, безразличная для него определенность.

Так, например, дом остается тем, что он есть, будет ли он больше или

меньше, и красное остается красным, будет ли оно светлее или

темнее Третья ступень бытия, мера, есть единство первых двух,

качественное количество. Все вещи имеют свою меру, т. е. количественно

определены, и для них безразлично, будут ли они более или менее велики;

но вместе с тем эта безразличность имеет также свой предел, при

переходе которого, при дальнейшем увеличении или уменьшении, вещи

перестают быть тем, чем они были. Мера служит отправным пунктом

перехода ко второй главной сфере идеи, к сущности.

Названные здесь три формы бытия именно потому, что они первые,

суть вместе с тем и самые бедные, т. е. самые абстрактные.

Непосредственное чувственное сознание, поскольку оно также и мыслит,

ограничивается преимущественно абстрактными определениями качества

и количества. Это чувственное сознание рассматривается обыкновенно

как наиболее конкретное и, значит, вместе с тем и наиболее богатое:

оно, однако, таково лишь по материалу; в отношении же

содержащейся в нем мысли, оно, напротив, самое бедное и абстрактное.

А.

Качество.

а. Бытие.

§ 86.

Чистое бытие образует начало, потому что оно в одно и то же

время есть и чистая мысль и неопределенная простая

непосредственность, а первое начало не может быть чем–нибудь опосредствованным

и имеющим дальнейшие определения.

Логика 10

146

Примечание. Все сомнения и возражения, которые могли бы быть

выставлены против того, чтобы начинать науку с абстрактного

пустого бытия, устраняются простым сознанием того, что требуется

природой начала. Бытие можно определить как «я» = «я», как абсолютное

безразличие или тожество и т. д. Имея в виду потребность начинать

либо с безусловно достоверного, т. е. с достоверного самого по себе, либо