Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

применимо также и к материи. Против него ничего нельзя было бы

возразить, если бы с понятием объективности Гегель не связывал

мистических представлений. Ведь, с точки зрения Гегеля, как мы это уже

выяснили, категории потому не субъективны, что они сами по себе

существуют объективно как духи, как чистые мысли, а поскольку

они «воплощены» в конкретных предметах, они составляют их «душу».

Именно в этом последнем смысле они «свойственны самим

предметам». Поэтому, когда Гегель говорит, что логика не занимается только

формами мысли, а имеет также и содержание, то это совершенно

верно, но Гегель прежде всего отвергает содержание, которое

заимствовано из опыта, между тем как в действительности нет иного

содержания, кроме опытного. Во–вторых, Гегель под содержанием логики

понимает чистые мысли, т. е. те же категории, которые составляют

формы мышления. Форма и содержание здесь тожественны. Под

содержанием Гегель понимает те же формы, поскольку они имеют

объективное существование, поскольку они суть объективные мысли,

а под формами он понимает то же содержание, т. е. те же категории,

или чистые мысли, поскольку они являются «формами

сознательной мысли».

Гегель прав в своем утверждении, что категории нашей мысли

являются одновременно и объективными категориями. Но в то время

XXIV

как материализм видит в субъективных формах отражения

объективных форм, Гегель, наоборот, считает, что «логика рассматривает мысли,

самое содержание которых принадлежит мышлению и произошло

из него».

Гегель приводит следующий пример:

«Рассмотрим кусок сахара; он — твердый, белый, сладкий и т. д.

Мы говорим, что все эти свойства объединены в одном предмете, но

это единство не является предметом ощущения. Точно так же обстоит

дело, когда мы рассматриваем два события как находящиеся друг к

другу в отношении причины и следствия. Воспринимаются здесь два

отдельных события, следующие друг за другом во времени. Но что

одно событие есть причина, а другое — следствие (причинная связь

между этими двумя событиями), — это не воспринимается, а

существует лишь для нашей мысли» *).

Совершенно неверно, будто «определения причины и действия

не почерпнуты из наблюдения», т. е. из опыта. На этом примере мы

лишний раз убеждаемся в неправоте Гегеля и идеализма вообще.

Из того факта, что мы не ощущаем непосредственно действия

причины, Гегель делает вывод о том, что определения причины и

действия не почерпнуты нами из опыта, а принадлежат нашей мысли.

В природе существует много такого, что нам не дано в

непосредственном ощущении и относительно чего мы делаем те или иные

логические выводы, исходя, однако, из того, что нам дано в восприятии

или ощущении. Почему я одно событие считаю причиной, а другое

действием? Очевидно прежде всего, что оба события мне дани в

восприятии, причем одно дано как предшествующее, другое как

последующее одно как «порождающее» другое, а другое как «порожденное»

первым и т. д. Все это с достаточной убедительностью доказывает,

что определения причины и действия почерпнуты нами именно из

наблюдения и опыта, а вовсе не из сферы чистой мысли. То же самое

относится ко всем категориям, которые являются не чем иным, как

отражением, результатом и обобщением опыта. Но наблюдение и

опыт вовсе не сводятся к непосредственному ощущению и восприятию.

Вез мышления нет научного опыта.

В этой связи должно в двух словах остановиться еще на вопросе

о взаимоотношении между логикой и реальными науками, как обычно

их называют. Гегель полагает, что все же недостаточно изучить одни

*) Гегель, Энциклопедия, ч. I, § 44, стр. 89.

категории и даже всю их систему. По его мнению, от логики, которая

имеет дело с «пустыми» категориями, следует перейти к реальным

сферам, к природе и духу. Но оказывается, что при этом переходе

логическая идея не обогащается новым, Гегель говорит «чуждым»,

содержанием, а сама «определяется и раскрывается в формах природы

и духа».

В действительности же дело обстоит как раз наоборот Логика

исторически, как мы уже видели и как это подтверждает сам Гегель,

возникает позже так называемых реальных наук. Иначе говоря, она

развивается вместе с ними, представляя собою обобщение и итог

исторического развития человеческого знания вообще. Гегель в качестве

идеалиста считает, что логическая идея, или чистая мысль, сама

«определяется и раскрывается в формах природы и духа». Логика, по

Гегелю, предшествует истории. Здесь все поставлено на голову. Чистая

мысль не может «породить» из себя природы и духа. Развитие

природы и человека, как части ее, приводит к тому, что «чуждое»

содержание становится предметом мысли. Словом, логика базируется на

природе и «духе». Представляя отвлеченное обобщение науки о

природе и духе, т. е. человеке и его историческом развитии, логика, как

высший продукт мысли, сама в свою очередь дает возможность

реальным наукам пользоваться известными законами, добытыми

на основе этого широкого исторического обобщения и опыта. Поэтому

логика так же развивается, как и все на свете, не являясь чем–то раз

навсегда данным и законченным.

Возвращаясь снова к вопросу о чистой мысли и чистой науке,

необходимо прежде всего заметить, что логические категории суть

абстракции, отвлечения от реальных вещей и их отношений, — стало

быть, никакого самостоятельного существования они не имеют.

Вопреки своей диалектике Гегель считал, во–первых, что категории

в качестве чистых мыслей, в качестве чистых бесплотных духов