Энгельс – теоретик

В «Немецкой идеологии» появляется классическая формула марксистского решения основного вопроса философии, причем именно в плане материалистического понимания истории. Соотношение общественного бытия и общественного сознания определяется здесь в следующих положениях: «Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни… Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» [218] . Здесь же выясняется и классовая сущность общественного сознания: «Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями» и т.д. [219]

218

К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах…, стр. 29, 30.

219

См. там же, стр. 59.

Сущность материалистического понимания истории Маркс и Энгельс резюмируют в «Немецкой идеологии» следующим образом: «Итак, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения – т.е. гражданское общество на его различных ступенях – как основу всей истории; затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т.д. и т.д., и проследить процесс их возникновения на этой основе, благодаря чему, конечно, можно будет изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами). Это понимание истории, в отличие от идеалистического… объясняет не практику из идей, а идейные образования из материальной практики и в силу этого приходит также к тому выводу… что не критика, а революция является движущей силой истории, а также религии, философии и прочей теории» [220] .

220

К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах…, стр. 51 – 52.

На более поздней стадии работы Маркс и Энгельс снова предпринимают попытку резюмировать сущность своих воззрений: «Итак, дело обстоит следующим образом: определенные индивиды, определенным образом занимающиеся производственной деятельностью [221] , вступают в определенные общественные и политические отношения» и т.д. [222]

Эти резюме предвосхищают и очень напоминают классическую формулировку в предисловии к «К критике политической экономии». И не удивительно: ведь в 1859 г. Маркс излагал результат, к которому он пришел как раз в 1845 г. и который впервые был зафиксирован в рукописи «Немецкой идеологии».

221

Первоначальный вариант: «определенные индивиды при определенных производственных отношениях».

222

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах…, стр. 28 – 30.

Какую же роль сыграл Энгельс в создании этой целостной материалистической концепции?

Мы видели, что в работах, так или иначе связанных с его пребыванием в Англии, он приблизился к установлению ее основных элементов. Особое значение имело выяснение связи между промышленной революцией и преобразованием классовой структуры английского общества – это был подход к выяснению связи между производительными силами и производственными отношениями. На огромном фактическом материале новейшей истории Англии Энгельс убедился в правильности материалистического понимания социальных и исторических явлений. Концепция, которую изложил ему Маркс весной 1845 г., была создана на основе главным образом не английских материалов. Но и эти последние, бывшие в распоряжении Энгельса, полностью и блестяще ее подтверждали. Наконец, при совместной работе над «Немецкой идеологией» Энгельс помог Марксу всесторонне развить его новые воззрения в целостную материалистическую теорию истории.

Высшим достижением Энгельса к 1845 г. была его книга «Положение рабочего класса в Англии». Работа над «Немецкой идеологией» означала гигантское продвижение вперед, переход на качественно новый уровень развития теории.

В отличие от того, что было в «Положении рабочего класса в Англии», социологическая концепция, развитая в «Немецкой идеологии», имеет более общий характер: она не связывается с определенной страной и с определенным периодом истории. Одним словом, степень теоретического обобщения здесь выше.

Отдельные элементы материалистического понимания истории сведены здесь в единую теорию, а полнота рассматриваемых проблем и детальность их рассмотрения, глубина анализа и точность выводов значительно превосходят то, что было сделано в этом отношении Энгельсом самостоятельно.

Выработка новых понятий и категорий потребовала и разработки новой терминологии. Такая терминология находится в «Немецкой идеологии» уже в процессе становления.

В «Немецкой идеологии» материалистическое понимание истории прямо, сознательно и последовательно разрабатывается как непосредственная философская основа теории научного коммунизма, которая выступает здесь как необходимый и главный результат новой исторической концепции [223] .

223

О значении открытия материалистического понимания истории для обоснования теории научного коммунизма Энгельс писал впоследствии специально в работах «Карл Маркс» (1877 г.) и «К истории Союза коммунистов» (1885 г.) (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 112 – 113; т. 21, стр. 220 – 221).

Наконец, в «Немецкой идеологии» материалистическое понимание истории сознательно и открыто противопоставляется всем предшествующим философским концепциям, их идеалистическому пониманию истории. И это потому, что уже с весны 1845 г., со времени «Тезисов о Фейербахе» – этого первого наброска идей для «Немецкой идеологии» – марксизм осознал себя как принципиально новое направление в истории человеческой мысли.

«Немецкая идеология» представляет собой один из главных узловых пунктов в истории марксизма, знаменует качественно новый уровень развития марксистской теории. После нее начинается новая ступень в развитии материалистического понимания истории.

Материалистическое обоснование программы партии

Период становления материалистического понимания истории по существу завершается в 1845 – 1846 гг. работой над «Немецкой идеологией». После этого начинается период развития в собственном смысле слова. Развитие сложившегося материалистического понимания истории проходит через ряд фаз. Первая из них охватывает время до начала революции 1848 года. Помимо работ Маркса («Нищета философии», «Морализирующая критика и критизирующая мораль», «Наемный труд и капитал»), главный интерес с точки зрения материалистического понимания истории представляют в это время две работы Энгельса: «Коммунисты и Карл Гейнцен» и «Принципы коммунизма». Эту фазу развития завершает «Манифест Коммунистической партии». Работа Энгельса над этими произведениями относится к последнему кварталу 1847 года.

В качестве одного из идеологических противников коммунизма осенью 1847 г. выступил мелкобуржуазный радикал К. Гейнцен. В полемике с ним Энгельс использовал ряд аргументов, заимствованных из материалистического понимания истории.

Так, в одном месте он ссылается на то, что «отношения собственности каждой эпохи являются необходимым результатом присущего этой эпохе способа производства и обмена». В другом месте он высмеивает так называемые «вечные истины» морали и говорит, что «эти вечные истины ни в коем случае не являются основой, а, наоборот, являются продуктом того общества, в котором они фигурируют» [224] . Впоследствии эта тема будет развита в «Манифесте Коммунистической партии» и особенно в «Анти-Дюринге», в специальной главе под названием «Мораль и право. Вечные истины» [225] .

224

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 273 – 274, 279.

225

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 445 – 446; т. 20, стр. 85 – 96.

Процесс выработки Марксом и Энгельсом программного документа Союза коммунистов прошел три стадии. Первую из них представляет недавно найденный первоначальный вариант, написанный рукой Энгельса, под названием «Проект Коммунистического символа веры» (он датирован: «Лондон, 9 июня 1847 г.»), вторую – «Принципы коммунизма» (конец октября 1847 г.) и, наконец, заключительную третью – «Манифест Коммунистической партии» (декабрь 1847 г. – январь 1848 г., опубликован в феврале 1848 г.). Сравнительный анализ этих трех стадий представляет огромный интерес, поскольку он позволяет выявить общую тенденцию развития, определить, в каком направлении происходили изменения программы возникающей коммунистической партии. Нас здесь интересует пока только один аспект: материалистическое понимание истории.

Как при разработке теории, в «Немецкой идеологии», так и при разработке программы партии, в «Принципах коммунизма» и особенно в «Манифесте Коммунистической партии», материалистическое понимание истории выступает в качестве теоретической предпосылки, основы, обоснования неизбежности пролетарской революции и перехода к коммунистическому обществу.

Существенно то, что, в отличие от первоначального «Проекта», в «Принципах коммунизма» Энгельс добавил историческое обоснование неизбежности коммунистического преобразования общества.