Энгельс – теоретик

Понятия труда и производства эквивалентны [321] . Определив труд как «процесс, совершающийся между человеком и природой» и т.д., Маркс выделяет его основные элементы: «Простые моменты процесса труда следующие: целесообразная деятельность, или самый труд, предмет труда и средства труда» [322] . В зародышевой форме труд свойствен и некоторым видам животных. Чем же отличается собственно человеческий труд? Разумеется, не предметом труда. Во всяком случае применением средств труда, хотя в зародышевой форме и это встречается у животных. Но у человека, очевидно, оно приобретает систематический характер. Маркс различает употребление и создание средств труда. «Когда процесс труда достиг хотя бы некоторого развития, он нуждается уже в подвергшихся обработке средствах труда» [323] . Главное здесь, разумеется, – изготовление орудий труда, определяющего элемента средств труда. А как обстоит дело с самим трудом как целесообразной деятельностью? Отрицать целесообразную деятельность в определенной форме у животных, конечно, нельзя. Подобная деятельность у человека также проходит через различные ступени развития. «Мы не будем рассматривать здесь, – подчеркивает Маркс, – первых животнообразных инстинктивных форм труда… Мы предполагаем труд в такой форме, в которой он составляет исключительное достояние человека». В чем же состоит эта исключительность? Оказывается, – в сознании: «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально. Человек… осуществляет… свою сознательную цель». «Итак, – резюмирует Маркс в другом месте, – в процессе труда деятельность человека при помощи средства труда вызывает заранее намеченное изменение предмета труда» [324] .

321

Ср. там же, стр. 192.

322

См. там же, стр. 188, 189, 195.

323

Там же, стр. 190.

324

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 189, 191, курсив наш.

Уже после издания I тома «Капитала», где было развито это новое понимание специфики человека, Энгельс как бы снова возвращается к прежнему определению «Немецкой идеологии». В письме к Лаврову 12 ноября 1875 г. он повторяет эту старую формулу: «Существенное отличие человеческого общества от общества животных состоит в том, что животные в лучшем случае собирают, тогда как люди производят. Уже одно это – единственное, но фундаментальное – различие делает невозможным перенесение, без соответствующих оговорок, законов животных обществ на человеческое общество» [325] . Такой возврат к старому означает, что с точки зрения Энгельса оно по-прежнему остается в целом правильным.

325

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 34, стр. 137; ср. т. 20, стр. 622 – 623.

И действительно, во «Введении» к «Диалектике природы» (1875 г.) и в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876 г.) Энгельс как бы отождествляет первоначальное определение «Немецкой идеологии» и его развитие, конкретизацию Марксом в «Капитале»: «Орудие означает специфически человеческую деятельность… – производство». «Труд начинается с изготовления орудий» [326] .

В то же время, развивая идеи, высказанные в «Немецкой идеологии» и в «Капитале», Энгельс в «Диалектике природы» к числу специфических особенностей человека относит и его сознание, самосознание, мышление.

326

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 357, 491.

В заключение этого обзора содержания «Диалектики природы» отметим еще разработку некоторых отдельных проблем материалистического понимания истории.

Именно здесь Энгельс со всей резкостью поставил вопрос о соотношении науки и материального производства. Это было сделано в одном из фрагментов, относящихся к концу (во всяком случае после 12 ноября) 1875 года. Вот эти широко известные положения: «Уже с самого начала возникновение и развитие наук обусловлено производством». И еще: «До сих пор хвастливо выставляют напоказ только то, чем производство обязано науке; но наука обязана производству бесконечно б'oльшим» [327] . Почти два десятилетия спустя в письме к Боргиусу от 25 января 1894 г. Энгельс снова возвратится к этому вопросу: «Если, как Вы утверждаете, техника в значительной степени зависит от состояния науки, то в гораздо большей мере наука зависит от состояния и потребностей техники. Если у общества появляется техническая потребность, то это продвигает науку вперед больше, чем десяток университетов» [328] .

327

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 500 – 501.

328

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 39, стр. 174.

Любопытно, что в «Диалектике природы» снова затрагивается тема, которая появилась за три десятилетия до того в «Набросках к критике политической экономии», – именно вопрос о темпах развития науки. В 1844 г. Энгельс, опровергая концепцию Мальтуса, говорил в «Немецко-французском ежегоднике»: «Наука растет, по меньшей мере, с такой же быстротой, как и население; население растет пропорционально численности последнего поколения, наука движется вперед пропорционально массе знаний, унаследованных ею от предшествующего поколения, следовательно, при самых обыкновенных условиях она также растет в геометрической прогрессии» [329] . В 1874 г. в одном из фрагментов «Диалектики природы», отмечая, что со времени открытия Коперника естествознание по существу освободилось от религии, Энгельс писал: «С тех пор и развитие науки пошло гигантскими шагами, ускоряясь, так сказать, пропорционально квадрату удаления во времени от своего исходного пункта, как бы желая показать миру, что по отношению к движению высшего цвета органической материи, человеческому духу, имеет силу закон, обратный закону движения неорганической материи» [330] .

329

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 568.

330

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 509, ср. стр. 620.

Наконец, последний пункт. Работая над «Диалектикой природы», Энгельс выявил действие своеобразного – в сущности, просто диалектического – «биогенетического закона» в истории человеческого общества. Проблема была намечена в самом начале работы. Читая Малую логику Гегеля, Энгельс подхватывает и развивает мысль, которая у Гегеля была высказана лишь мимоходом и в зародышевой форме. Энгельс фиксирует: «Параллелизм между человеческим индивидом и историей = параллелизму между эмбриологией и палеонтологией» [331] . Позднее Энгельс отмечал, что по отношению к понятиям, к истории мышления этот закон был открыт Гегелем [332] . Известно, что применительно к органическому миру аналогичный закон – собственно биогенетический закон (онтогенез повторяет филогенез) – сформулировал Геккель, и Энгельс прямо обращал на него внимание и в «Диалектике природы», и в «Анти-Дюринге» [333] . В работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Энгельс распространяет действие аналогичного закона на историю практической деятельности человека: «Ибо, подобно тому как история развития человеческого зародыша во чреве матери представляет собой лишь сокращенное повторение развертывавшейся на протяжении миллионов лет истории физического развития наших животных предков начиная с червя, точно так же и духовное развитие ребенка представляет собой лишь еще более сокращенное повторение умственного развития тех же предков, – по крайней мере более поздних» [334] .

331

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 521.

332

См. там же, стр. 537.

333

См. там же, стр. 354, 74 – 75.

334

Там же, стр. 495. Ср. Сен-Симон. Избранные сочинения. М. – Л., 1948, т. I, стр. 172, 192, т. II, стр. 154.

Энциклопедия марксизма

В середине 1876 г. работа над «Диалектикой природы» была прервана на два года необходимостью выступить против Дюринга. Энгельс смог вернуться к ней только после завершения «Анти-Дюринга», летом 1878 года.

Критика идеалистического понимания истории, противопоставление ему и дальнейшая разработка материалистического понимания истории – одна из главных тем книги Энгельса. Содержание «Анти-Дюринга» в этом отношении исключительно богато и разносторонне.

Степень новизны того, что мы находим в «Анти-Дюринге», весьма различна.

Поскольку книга является своеобразным итогом развития марксизма за три десятилетия, здесь встречаются и такие элементы, которые лишь повторяют прошлые достижения. Таковы, например, высказывания о соотношении идей и действительности, об историческом значении промышленной революции и крупной промышленности, определения государства и буржуазного государства, определение семьи как «простейшей и первой формы общественной связи в целях производства», обоснование исторически преходящей необходимости существования классов, обоснование неизбежности пролетарской революции, таков и тезис о том, что «общество не может освободить себя, не освободив каждого отдельного человека», – тезис, по существу, повторяющий знаменитое положение «Манифеста Коммунистической партии»: «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» [335] . Этот ряд примеров можно было бы значительно продолжить.

335

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 629, 98, 153, 160 – 161, 186 – 187, 268, 271, 277, 290 – 293, 305; т. 4, стр. 447.

К другому ряду относятся такие элементы, которые появились в работах Энгельса уже раньше, но здесь, в «Анти-Дюринге» получили дальнейшую разработку, углубление, существенное развитие или классическую формулировку. К этой категории относятся, например, определение диалектики как науки о всеобщих законах развития – в том числе и человеческого общества; раскрытие действия основных законов диалектики в истории человеческого общества – закона перехода количества в качество, закона отрицания отрицания [336] ; развитие принципа историзма применительно к таким проблемам, как вечные истины, равенство, мораль, предмет политической экономии; разработка проблемы соотношения экономики и политики, критика теории насилия, выявление материальных основ военного дела. Остановимся на двух последних группах тем.

336

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 145, 129 – 130, 640 – 641, 138, 142 – 146.

Принцип историзма – одно из главных проявлений диалектики. В «Анти-Дюринге» он применяется к целому ряду проблем. Специальная глава посвящена здесь критике так называемых «вечных истин». Тема эта появилась в работах Энгельса уже давно, но здесь она была разработана наиболее полно [337] . Следующая глава посвящена проблеме равенства, показу исторического характера требования равенства. Эта тема появляется в связи с критикой проекта Готской программы в известном письме Энгельса Бебелю от 18 – 28 марта 1875 г., затем уже в связи с критикой Дюринга она была разработана во второй половине 1876 г. в подготовительных материалах к «Анти-Дюрингу» и, наконец, составила предмет указанной специальной главы, опубликованной в газете «Vorw"arts» 25 марта 1877 года [338] .

337

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 279, 445 – 446; т. 16, стр. 212, 222; т. 20, стр. 85 – 96.

338

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 636 – 639, 97 – 109.

Результат своего анализа Энгельс резюмирует в следующих положениях: «Таким образом, представление о равенстве, как в буржуазной, так и в пролетарской своей форме, само есть продукт исторического развития; для создания этого представления необходимы были определенные исторические условия, предполагающие, в свою очередь, долгую предшествующую историю. Такое представление о равенстве есть, следовательно, все что угодно, только не вечная истина». «Действительное содержание пролетарского требования равенства сводится к требованию уничтожения классов. Всякое требование равенства, идущее дальше этого, неизбежно приводит к нелепости» [339] .

339

Там же, стр. 108 – 109.