Энгельс – теоретик
Шрифт:
Существенно новым вкладом в развитие материалистического понимания истории явилась разработка истории самой этой концепции, в особенности – выявление двух главных открытий Маркса.
Уже на первых страницах «Анти-Дюринга» формулируется двусторонняя зависимость теоретических представлений – от материальной основы общества и от предшествующих теоретических представлений [359] . Это включает признание относительной самостоятельности развития форм общественного сознания [360] . Эту концепцию Энгельс применяет и к истории самого материалистического понимания истории.
359
См. там же, стр. 16.
360
О том, насколько далеко ушло вперед развитие материалистического понимания истории со времени «Немецкой идеологии», свидетельствует сравнение данной концепции с преувеличенно сильным подчеркиванием отсутствия самостоятельной истории у надстройки, характерным для первой разработки материалистического понимания истории: «Не надо забывать, что право точно так же не имеет своей собственной истории, как и религия». «Не существует истории политики, права, науки и т.д., искусства, религии и т.д.». «Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают
Анализируя процесс возникновения научного социализма, Энгельс выясняет вместе с тем и основные моменты процесса возникновения его первой теоретической предпосылки – материалистического понимания истории.
Энгельс раскрывает исторически и логически закономерный переход от метафизического способа мышления к диалектическому. Наиболее всесторонне диалектика была разработана в классической немецкой философии. Свое завершение эта философия нашла в системе Гегеля. Его великая заслуга состоит в том, что он разработал диалектическое понимание природы, общества и мышления. В том числе и диалектическое понимание истории. Она перестала теперь казаться хаосом случайностей, а предстала как закономерный процесс развития человечества. Задача мышления свелась теперь к тому, чтобы выявить его внутреннюю закономерность. Но сам Гегель не разрешил этой задачи [361] . Он был не только диалектик, но и идеалист. Его философия страдала неизлечимым внутренним противоречием – противоречием между его диалектическим методом и идеалистической системой. Осознание того, что существующий немецкий идеализм ложен, неизбежно привело к материализму, но не к прежнему, метафизическому материализму, а к современному, диалектическому материализму. «В противоположность наивно революционному, простому отбрасыванию всей прежней истории, современный материализм видит в истории процесс развития человечества и ставит своей задачей открытие законов движения этого процесса… Современный материализм является по существу диалектическим».
361
«Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее». Через пять лет в статье «Бруно Бауэр и первоначальное христианство» (1882 г.) Энгельс повторил ту же мысль: «Гегель поставил перед философией задачу показать рациональное развитие во всемирной истории» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 23; т. 19, стр. 306).
Этот переворот в понимании истории был обусловлен не только относительно самостоятельной внутренней логикой развития самой теории, но главным образом определенными историческими событиями. По мере развития крупной промышленности в наиболее развитых странах Европы на первый план выступала классовая борьба между пролетариатом и буржуазией. Теоретическим, хотя и крайне несовершенным, выражением пролетарского движения являлся французский и английский социализм. С этими фактами невозможно было не считаться. «Но старое, еще не вытесненное, идеалистическое понимание истории не знало никакой классовой борьбы, основанной на материальных интересах, и вообще никаких материальных интересов; производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы „истории культуры“. Новые факты заставили подвергнуть всю прежнюю историю новому исследованию, и тогда выяснилось, что вся прежняя история была историей борьбы классов [362] , что эти борющиеся друг с другом общественные классы являются в каждый данный момент продуктом отношений производства и обмена, словом – экономических отношений своей эпохи; следовательно, выяснилось, что экономическая структура общества каждой данной эпохи образует ту реальную основу, которой и объясняется в конечном счете вся надстройка, состоящая из правовых и политических учреждений, равно как и из религиозных, философских и иных воззрений каждого данного исторического периода. Тем самым идеализм был изгнан из своего последнего убежища, из понимания истории [363] , было дано материалистическое понимание истории и был найден путь для объяснения сознания людей из их бытия вместо прежнего объяснения их бытия из их сознания».
362
Здесь Энгельс повторяет исходный тезис «Манифеста Коммунистической партии». Впоследствии, опираясь на открытие Моргана, он внесет в него существенное уточнение.
363
То, что это произошло, так сказать, в последнюю очередь, – не случайно и объясняется, в частности, сложностью самого объекта познания – общественных явлений (ср. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 639 – 640, 90).
Но прежний социализм был несовместим с этим материалистическим пониманием истории. Он критиковал капиталистический способ производства, но не мог объяснить его. Задача же заключалась в том, чтобы объяснить неизбежность возникновения капиталистического способа производства, необходимость его для определенного исторического периода и неизбежность его гибели, выяснить его внутренний механизм. «Это было сделано благодаря открытию прибавочной стоимости».
«Этими двумя великими открытиями – материалистическим пониманием истории и разоблачением тайны капиталистического производства посредством прибавочной стоимости – мы обязаны Марксу. Благодаря этим открытиям социализм стал наукой» [364] .
364
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 20 – 27.
Здесь тезис о двух великих открытиях Маркса Энгельс формулирует впервые. Впоследствии он будет развивать его в статье «Карл Маркс» (1877 г.) и в речи на могиле Маркса (1883 г.) [365] .
Летом 1877 г., приблизительно в то же время, когда Энгельс писал статью «Карл Маркс», во втором отделе «Анти-Дюринга» он снова вернулся к вопросу о соотношении второго великого открытия Маркса и научного социализма: «Показав… как возникает прибавочная стоимость… Маркс обнажил механизм современного капиталистического способа производства… открыл то кристаллизационное ядро, вокруг которого сложился весь современный общественный строй… Разрешение этого вопроса составляет величайшую историческую заслугу труда Маркса… От решения этого вопроса берет свое начало научный социализм, и это решение является центральным пунктом научного социализма» [366] .
365
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 111 – 115, 348, 350 – 351.
366
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 211, 210.
Еще в 1859 г. в рецензии на книгу Маркса «К критике политической экономии» Энгельс показал, что создание материалистической диалектики по своему значению «едва ли уступает» открытию материалистического понимания истории [367] . В «Анти-Дюринге» он обстоятельно показал, что созданное Гегелем диалектическое понимание истории явилось одной из главных теоретических предпосылок для выработки материалистического понимания истории. На протяжении многих лет, начиная с «Немецкой идеологии», во многих случаях и особенно резко в «Анти-Дюринге» Энгельс раскрывал внутреннюю закономерную связь между материалистическим пониманием истории и теорией научного коммунизма. В 1882 г. в предисловии к первому немецкому изданию «Развития социализма от утопии к науке» он показал логическую связь между диалектикой – материалистическим пониманием истории – научным социализмом, подчеркнув тем самым еще раз, что необходимой теоретической предпосылкой первого великого открытия Маркса была именно диалектика: «Научный социализм… мог возникнуть только у нации, классическая философия которой сохранила живую традицию сознательной диалектики… Материалистическое понимание истории и его специальное применение к современной классовой борьбе между пролетариатом и буржуазией стало возможно только при помощи диалектики» [368] .
367
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 13, стр. 497.
368
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 322 – 323.
Сопоставляя все высказывания Энгельса о внутренней логической связи материалистического понимания истории с другими составными частями марксистской теории, мы получаем следующий логически развивающийся ряд: диалектика (как наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления) – материалистическое понимание истории – теория прибавочной стоимости – теория научного коммунизма.
Опираясь на материалистическое понимание истории, Энгельс в специальной главе «Анти-Дюринга» дает очерк теории научного социализма [369] .
369
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 278 – 295.
В заключение Энгельс касается вопроса о переходе исторического развития в новую фазу: окончательный переход от животного мира к подлинно человеческому обществу, от необходимости к свободе, от стихийности к сознательности – переход к коммунизму: «…Человек теперь – в известном смысле окончательно – выделяется из царства животных и из звериных условий существования переходит в условия действительно человеческие. Условия жизни, окружающие людей и до сих пор над ними господствовавшие, теперь подпадают под власть и контроль людей, которые впервые становятся действительными и сознательными повелителями природы, потому что они становятся господами своего собственного объединения в общество. Законы их собственных общественных действий, противостоявшие людям до сих пор как чуждые, господствующие над ними законы природы, будут применяться людьми с полным знанием дела и тем самым будут подчинены их господству… Объективные, чуждые силы, господствовавшие до сих пор над историей, поступают под контроль самих людей. И только с этого момента люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю [370] , только тогда приводимые ими в движение общественные причины будут иметь в преобладающей и все возрастающей мере и те следствия, которых они желают. Это есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы» [371] .
370
Ср. К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах…, стр. 82 – 83; К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 439 – 441; К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах…, стр. 100 – 101; К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, стр. 119; т. 20, стр. 358 – 359; т. 39, стр. 175.
371
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 294 – 295.
Это рассуждение, завершающее очерк теории научного социализма, завершает вместе с тем и целый ряд разработок данной темы, начинающийся в «Диалектике природы» и в подготовительных материалах к «Анти-Дюрингу». Там, у истока темы ее внутренний смысл был раскрыт наиболее ясно. В одном из фрагментов-набросков к будущей книге последовательный материалист Энгельс формулирует на первый взгляд совершенно парадоксальную мысль: «Взгляд, согласно которому будто бы идеями и представлениями людей созданы условия их жизни, а не наоборот, опровергается всей предшествующей историей, в которой до сих пор результаты всегда оказывались иными, чем те, каких желали, а в дальнейшем ходе в большинстве случаев даже противоположными тому, чего желали. Этот взгляд лишь в более или менее отдаленном будущем может стать соответствующим действительности, поскольку люди будут заранее знать необходимость изменения общественного строя (sit venia verbo [да будет позволено сказать так]), вызванную изменением отношений, и пожелают этого изменения, прежде чем оно будет навязано им помимо их сознания и воли» [372] .
372
Там же, стр. 639.
Но ведь «взгляд, согласно которому будто бы идеями и представлениями людей созданы условия их жизни», – это идеалистический взгляд, взгляд, который сводится к положению: сознание определяет бытие, это идеализм в применении к человеческому обществу, идеалистическое понимание общества и его истории. А Энгельс говорит, что «этот взгляд… может стать соответствующим действительности»! Значит соотношение между бытием и сознанием может измениться? По смыслу того, что говорит Энгельс в известной мере, в определенном смысле да.
Характерен аргумент, который Энгельс выдвигает против идеализма: он говорит, что идеалистический взгляд «опровергается всей предшествующей историей». Энгельс очень конкретен. Он аргументирует ссылкой на имеющийся исторический опыт. Материалистическое понимание истории выступает как обобщение исторической практики. Ну, а если в будущем эта практика изменится? Значит, адекватным образом должно будет измениться и ее теоретическое обобщение. Но есть ли основания для того, чтобы предположить такое изменение? Да, есть. И об этом свидетельствует та же история.