Энгельс – теоретик

В конце главы о вечных истинах Энгельс рассматривает мораль как надстройку. Здесь он прямо развивает концепцию, намеченную в «Манифесте Коммунистической партии» [340] . В области морали, говорит он, в области, относящейся к истории человечества, абсолютные истины встречаются наиболее редко. Какая мораль проповедуется нам в настоящее время? – спрашивает он. И отвечает: христианско-феодальная, буржуазная и пролетарская мораль будущего. Каждый из трех классов современного общества имеет свою особую мораль. Отсюда следует лишь тот вывод, что «люди, сознательно или бессознательно, черпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на которых основано их классовое положение, т.е. из экономических отношений». «Но ведь в трех вышеуказанных теориях морали есть нечто общее им всем; быть может, оно-то и представляет, по крайней мере, частицу раз навсегда установленной морали? – Указанные теории морали выражают собой три различные ступени одного и того же исторического развития, значит, имеют общую историческую основу, и уже потому в них не может не быть много общего. Более того. Для одинаковых или приблизительно одинаковых ступеней экономического развития теории морали должны непременно более или менее совпадать». «Всякая теория морали являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества. А так как общество до сих пор двигалось в классовых противоположностях, то мораль всегда была классовой моралью… Из рамок классовой морали мы еще не вышли. Мораль, стоящая выше классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике» [341] .

340

См. К. Маркс

и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 445 – 446.

341

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 94 – 96.

Как видим, принцип историзма проявляется здесь не только в том, что каждому исторически конкретному периоду соответствует исторически определенная форма морали, но и в том, что ряду ступеней исторического развития, имеющих некоторые общие черты, соответствуют и общие элементы ряда исторических форм морали. Аналогичная интерпретация принципа историзма обнаруживается и в определении предмета политической экономии [342] .

Дальнейшее развитие получила в «Анти-Дюринге» и проблема соотношения экономики и политики. Главный аспект, в котором она здесь рассматривается, – это критика дюринговской идеалистической теории насилия.

342

См. там же, стр. 150 – 155.

Представление о насилии как решающем факторе в истории общества было типичным проявлением идеалистического понимания истории. Не случайно поэтому исходным пунктом материалистического понимания истории стало выяснение действительного соотношения между гражданским обществом и государством, экономикой и политикой, материальным производством и политической надстройкой. Эту задачу Маркс разрешил в рукописи «К критике гегелевской философии права». В «Немецкой идеологии» изложение своего материалистического понимания истории Маркс и Энгельс прерывают в одном месте специальным отступлением, посвященным критике идеалистической концепции об исторической роли насилия, завоевания, захвата: «Всему этому пониманию истории, – говорят они там о своей материалистической концепции, – как будто противоречит факт завоевания. До сих пор насилие, война, грабеж, разбой и т.д. объявлялись движущей силой истории… Нет ничего обычнее представления, будто в истории до сих пор все сводилось к захвату…». Но «захвату повсюду очень скоро приходит конец, а когда для захвата ничего уже более не остается, приходится приступить к производству». Отсюда следует, что общественные отношения завоевателей должны либо соответствовать, либо измениться соответственно ступени развития производительных сил завоеванной страны [343] .

343

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах…, стр. 90 – 91.

В «Анти-Дюринге» Энгельс развивает эту концепцию дальше. Согласно Дюрингу, «все экономические явления подлежат объяснению политическими причинами, а именно – насилием». «Это представление, – говорит Энгельс, – господствовало во всем прежнем понимании истории и впервые было поколеблено французскими буржуазными историками времен Реставрации», т.е. О. Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье и А. Тьером. В действительности же «насилие есть только средство, целью же является, напротив, экономическая выгода». И «насколько цель „фундаментальнее“ средства, применяемого для ее достижения, настолько же экономическая сторона отношений является в истории более фундаментальной, чем сторона политическая». «Всякая общественная власть и всякое политическое насилие коренятся в экономических предпосылках, в исторически данном способе производства и обмена соответствующего общества» [344] .

344

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 163 – 164, 224.

Подводя итоги своей критике теории насилия, Энгельс пишет: «Из всего сказанного ясно, какую роль играет в истории насилие по отношению к экономическому развитию. Во-первых, всякая политическая власть основывается первоначально на какой-нибудь экономической, общественной функции… Во-вторых, после того как политическая власть стала самостоятельной по отношению к обществу и из его слуги превратилась в его господина, она может действовать в двояком направлении. Либо она действует в духе и направлении закономерного экономического развития. Тогда между ней и этим развитием не возникает никакого конфликта, и экономическое развитие ускоряется. Либо же политическая власть действует наперекор этому развитию, и тогда, за немногими исключениями, она, как правило, падает под давлением экономического развития. Этими немногими исключениями являются те единичные случаи завоеваний, когда менее культурные завоеватели истребляли или изгоняли население завоеванной страны и уничтожали его производительные силы… Но при длительном завоевании менее культурный завоеватель вынужден в громадном большинстве случаев приспособиться к более высокому „хозяйственному положению“ завоеванной страны… А если оставить в стороне случаи завоеваний, то там, где внутренняя государственная власть какой-либо страны вступала в антагонизм с ее экономическим развитием… там борьба всякий раз оканчивалась ниспровержением политической власти. Неумолимо, не допуская исключений, экономическое развитие прокладывало себе путь» [345] .

345

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 188.

Мысль о различных вариантах соотношения между политической властью и экономическим развитием высказана здесь впервые. Впоследствии она получила развитие в письме Энгельса Шмидту от 27 октября 1890 года [346] .

Соотношение экономики и политики очень наглядно проявляется на примере материальных основ военного дела. Уже в подготовительных материалах к «Анти-Дюрингу» Энгельс записывает: «Итак [по мнению Дюринга], насилие создает экономические, политические и т.п. условия жизни эпохи, народа и т.д. Но кто производит насилие? Организованной силой является прежде всего армия. А ничто не зависит в такой степени от экономических условий, как именно состав, организация, вооружение, стратегия и тактика армии. Основой является вооружение, а последнее опять-таки непосредственно зависит от достигнутой ступени производства» [347] . Эта тема разрабатывается и в подготовительных материалах к «Анти-Дюрингу», и в первоначальном варианте текста, часть которого составила специальный очерк «Тактика пехоты и ее материальные основы», и в окончательном тексте книги [348] . В окончательном варианте Энгельс писал: «Насилие – это в настоящее время армия и военный флот… Ничто так не зависит от экономических условий, как именно армия и флот… Вся организация армий и применяемый ими способ ведения боя, а вместе с этим победы и поражения, оказываются зависящими от материальных, т.е. экономических, условий: от человеческого материала и от оружия, следовательно – от качества и количества населения и от техники» [349] . Так в 1877 г. в «Анти-Дюринге» по существу завершается разработка темы, начатая Энгельсом в 1851 году.

346

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 37, стр. 417.

347

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 650.

348

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 643 – 644, 650, 655 – 662, 170 – 178.

349

Там же, стр. 171, 175.

Рассмотрим теперь те новые темы, которые появляются в «Анти-Дюринге».

Новой темой является проблема возникновения классов. Энгельс выясняет два пути этого процесса: 1) разделение труда внутри первобытных общин, выделение особых лиц, представляющих общие интересы, возрастание самостоятельности общественных функций по отношению к обществу, приводящее к господству над обществом; 2) обращение военнопленных в рабство на той стадии, когда производство развилось уже настолько, что человеческая рабочая сила могла произвести больше, чем требовалось для ее поддержания (и вывод, что подобно тому как в прошлом рост производительности труда привел к возникновению классов, так в будущем его дальнейший рост неизбежно обусловит уничтожение классов) [350] .

350

См. там же, стр. 183 – 187.

Уже в высказываниях Энгельса об авторитете, относящихся к 1871 – 1873 гг., виден был новый подход к проблеме государства. Эта линия продолжается и углубляется в «Анти-Дюринге». Анализируя первый путь возникновения классов, Энгельс подчеркивает ту сторону, которая первоначально оставалась как бы в тени и только после 1871 г. начинает выдвигаться все более и более. В каждой первобытной общине, говорит он, с самого начала существуют определенные общие интересы, охрану которых приходится возлагать на отдельных лиц. Так возникает отправление общественных функций: разрешение споров, репрессии против лиц, превышающих свои права, надзор за орошением, отправление религиозных функций. Лица и органы, осуществляющие эти функции, представляют собой зачатки государственной власти. «Нам важно только установить здесь, – подчеркивает Энгельс, – что в основе политического господства повсюду лежало отправление какой-либо общественной должностной функции и что политическое господство оказывалось длительным лишь в том случае, когда оно эту свою общественную должностную функцию выполняло» [351] .

351

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 183 – 184, 188.

Та же мысль повторяется и в другом месте, где ее дополняет положение о классовой основе государства, выявляющейся по мере его развития: «Вместе с различиями в распределении возникают и классовые различия. Общество разделяется на классы – привилегированные и обездоленные, эксплуатирующие и эксплуатируемые, господствующие и угнетенные, а государство, к которому стихийно сложившиеся группы одноплеменных общин в результате своего развития пришли сначала только в целях удовлетворения своих общих интересов (например, на Востоке – орошение) и для защиты от внешних врагов, отныне получает в такой же мере и назначение – посредством насилия охранять условия существования и господства правящего класса против класса угнетенного» [352] .

352

Там же, стр. 152.

Отсюда следует, что государство представляет не только интересы господствующего класса, но вместе с тем в определенной мере и общие интересы всего общества в целом. Эта новая постановка вопроса возникла, как было показано выше, под влиянием борьбы против анархизма.

Новая трактовка касается не только происхождения государства и его развития в условиях классового общества. Она распространяется и на его будущее. Если государство не только инструмент классового господства, значит, с уничтожением классов что-то из его функций должно остаться. Подхватывая мысль Сен-Симона о превращении политического управления людьми в распоряжение вещами и в руководство процессами производства, Энгельс развивает ее в общем контексте марксистского учения о государстве. Государство было необходимым продуктом классового общества. Оно «было официальным представителем всего общества», но «лишь постольку, поскольку оно было государством того класса, который для своей эпохи один представлял все общество». «Когда государство наконец-то становится действительно представителем всего общества, тогда оно само себя делает излишним… Вмешательство государственной власти в общественные отношения становится тогда в одной области за другой излишним и само собой засыпает». Это не означает, однако, что функции управления обществом исчезают. Отнюдь нет. «На место управления лицами становится управление вещами и руководство производственными процессами. Государство не „отменяется“, оно отмирает» [353] . По смыслу всех рассуждений Энгельса, – отмирает его политический характер.

353

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 270, 291 – 292.

К проблемам происхождения классов и государства примыкает проблема происхождения религии. В «Анти-Дюринге» Энгельс рассматривает сущность, происхождение, развитие и условия отмирания религии. При этом он опирается на то, что было выяснено уже в статьях Маркса в «Немецко-французском ежегоднике», в «Немецкой идеологии», в «Капитале» и в других работах. Но изложение в «Анти-Дюринге» отличается, если и не принципиальной новизной, то во всяком случае большей целостностью. С исключительной ясностью Энгельс резюмирует здесь все предшествующие достижения в данной области: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением [354] в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы… Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы… На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является лишь отражением абстрактного человека. Так возник монотеизм… [355] В современном буржуазном обществе над людьми господствуют, как какая-то чуждая сила, ими же самими созданные экономические отношения, ими же самими произведенные средства производства. Фактическая основа религиозного отражения действительности продолжает, следовательно, существовать, а вместе с этой основой продолжает существовать и ее отражение в религии… Одного только познания… недостаточно для того, чтобы подчинить общественные силы господству общества. Для этого необходимо прежде всего общественное действие [356] . И когда это действие будет совершено, когда общество, взяв во владение всю совокупность средств производства и планомерно управляя ими, освободит этим путем себя и всех своих членов от того рабства, в котором ныне их держат ими же самими произведенные, но противостоящие им, в качестве непреодолимой чуждой силы, средства производства, когда, следовательно, человек будет не только предполагать, но и располагать, – лишь тогда исчезнет последняя чуждая сила, которая до сих пор еще отражается в религии, а вместе с тем исчезнет и само религиозное отражение, по той простой причине, что тогда уже нечего будет отражать [357] …Религия умрет своей естественной смертью» [358] .

354

Ср. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 121; т. 21, стр. 292, 295.

355

Ср. письмо Энгельса Марксу от 18 октября 1846 г. (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 27, стр. 56; ср. также т. 21, стр. 295; т. 23, стр. 89).

356

Ср. 4-й тезис Маркса о Фейербахе (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 2).

357

Ср. у Маркса в I томе «Капитала»: «Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 90).

358

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328 – 330.