Еще ночь...
Шрифт:
Вопрос: Откуда взято обращение “Царица Небесная”?
Ответ: “…Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте” (Пс. 44.10).
Вопрос: Где показано, что Мария родила Спасителя не от смертного мужа, но от Духа Святого?
Ответ: “Мария же сказала Ангелу: как будет это (зачатие, – О.В.), когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречётся Сыном Божиим…” (Лук. 1.26–38).
“…се, Ангел Господень явился ему (Иосифу, – О.В.) во сне и сказал: Иосиф,
Вопрос: Почему православная церковь называет Деву Марию Приснодевою (то есть всегда Девою – Тою, Которая сохранила Свою Девственность и детей других не имела)?
Ответ: Пророк Иезекииль предрёк о Ней: “И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдёт ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены” (Иез. 44.2).
Вопрос: А как же тогда библейские ведомости о братьях и сёстрах Иисусовых – разве они не Её дети? (см. Мф. 12.47–50; 13.55–56).
Ответ: Нет, потому что слово “братья” на еврейском и арамейском языках обозначает близких родственников вообще. Так двоюродные и троюродные братья также назывались просто братьями (см. Лев. 10.4; 1Пар. 23.22). Здесь имеются в виду или дети Иосифа от первого брака, или двоюродные братья Иисуса по Матери. Да и если бы Пресвятая Дева имела иных детей, кроме Иисуса, то Он и не поручил бы Её ученику Своему Иоанну, говоря с креста: “Жено! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе” (Ин. 19.25–27). Ведь Иаков, брат Господень, продолжительное время был епископом Иерусалимским (см. Гал. 1.19), да и другие сыны Иосифа были в Иерусалиме (см. Мф. 13.55).
Вопрос: Не указывают ли слова Иисуса: “Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь” (Мф. 12.50) на то, что Христос пренебрёг Своею Матерью, отказался от Неё?
Ответ: Разве может Тот, Который дал Закон Божий, и пятую Заповедь “Почитай отца и матерь своих” в частности, нарушить хотя бы одну йоту из этого Закона? Безусловно же, нет! В приведённой цитате Спаситель говорит о духовной связи Его с учениками. Даже будучи распят на кресте, Он заботился о Своей Пречистой Матери. Она также была ученицею Его проповеди и не отходила от учеников Его: “Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его” (Деян. 1.14).
Вопрос: Почему православные в молитве провозглашают: Пресвятая Богородица, спаси нас! Ведь один у нас Спаситель – Христос Господь? (см. Деян 4.12).
Ответ: В действительности ответ на заданный вопрос находится в начале публикации. Но ещё раз подчеркну: Не Своею силою, но Силою Божьею! Подобно тому, как научает апостол народов Павел: “Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя” (1Тим. 4.16). Или: “Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?” (Рим. 11.14).
Завершить эту статью хочу величественным гимном Богородице, который поёт Церковь во время богослужений, – гимном, составленным на основании отрывков из Священного Писания:
“Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами, и благословен Плод чрева Твоего, ибо Ты родила Спаса душ наших.
Достойно есть воистину величать Тебя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и без сравнения славнейшую Серафим, родившую Бога Слово непорочно, сущую Богородицу Тебя величаем!”
БЛАЖЕННЫ НИЩИЕ ДУХОМ
Вопрос читателя : Как понять слова Господа: “Блаженны нищие духом”? Какие “нищие” имеются здесь ввиду?
Ответ: В данном вопросе речь идет о первой из Заповедей блаженства Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Мф. 5.3) Слово “блаженство” значит “счастье”, и путь к счастью лежит именно через “духовное нищенство”. О чем тут идет речь? Прежде всего, необходимо уразуметь, что понятие духовного нищенства
не является синонимом ущербности, недостаточности, неполноценности. Речь идет, безусловно, о другом, – о духовном состоянии, которое противоположно так называемой светской “крутости”. Здесь нищенство позитивное, со знаком “плюс”, – нищенство, которое на самом деле является силой. Но силой, измеряемой не шкалой ценностей “сильных мира сего”, но ценностей Божьих. “Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф” (Зах. 4.6).Понятие “бедняки Господни” (на староеврейском “эбионим Яхве” или “анавим” – “нищие”), известно еще со времен Ветхого Завета, и по содержанию определяется как “ласковые, тихие, смиренные”. Блаженной памяти отец Александр Мень пишет об этом в своем труде “История религии”: “Кротость” и “смирение” – слова, которые сильно пострадали от неправильного употребления и ложных ассоциаций; смирение легко отождествляется ныне с ханжеской елейностью, низкопоклонством, унизительной покорностью. Но в библейской ветхозаветной и христианской традициях смирение понимается как духовное трезвение и доброта, что является противоположным опьянению гордынею… Слова “анавим” и “эбионим” и в евангельские дни обозначают тех, которые сознательно стали на путь добра и бескорыстия, и именно поэтому через восемь столетий после пророка Исаии, в Своей Нагорной проповеди Христос в первую очередь обратился к “нищим духом”, кротким, гонимым и ищущим правду; и о Себе Он говорит: “Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим” (Мф. 11.29).
Духовная убогость имеет еще одно важное значение. Нищие духом – это те верующие и верные овечки стада Христова, которые не останавливаются на достигнутом, сердца которых наполнены неугасимым стремлением к Господу, всегда пылают очищающим, согревающим, просвещающим огнем Божьей любви. Это те, которые постоянно жаждут живой воды Слова Божьего, которые воистину есть ненасытимыми в исполнении Воли Божьей, и неутомимо преодолевают трудности на пути стяжания Духа Святого, на пути к Небесным высотам Благодати. Они никогда не скажут с надменным фарисейским самодовольством: “Я богат, и разбогател, и ничего мне больше не нужно”, но как нищие взывают к Господу: “Хлеб наш насущный дай нам днесь…”
Блаженны нищие духом, ибо их путь – дорога к святости, к вечному Богоединению. В Откровении святому Иоанну Богослову читаем: “И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле” (Откр. 5.10). Этот “царский путь” символически изображен в Книге Исход в образах сынов (плодов веры) священника Божьего Аарона (Аарон – «Горний», символ, архетип тех верующих и верных, которые поднялись на гору Господнюю, полностью посвятив себя служению Божественной Идее Любви)…
“И взял Аарон себе в жену Елисавету (жена на библ. языке – жизнь; Елишева, Елисавета – “Бог есть клятвой её” – здесь жизнь, соединенная с Богом), дочь Аминадава, сестру Наасона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара” (Исход 6.23). Имя Надав значит “Упорный, Ревностный”. Это первый плод, первое условие и первый признак истинного служения Богу, когда “ревность по доме Твоем [о, Господи!] снедает меня” (Пс. 68.10). И если имеем эту “ревность о Божьем”, если “ходим не за телом, а за духом”, если “духом умерщвляем плотские поступки” и “думаем о духовном”, а значит и есть действительно “нищими духом”, – то становимся сынами Божьими по благодати Христовой, “ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии” (Рим. 8.14). Тогда в сердце нашем рождается второй сын, Авиуд (Авиуд, Авигу – “Бог – мой отец”). А затем и третий – Елеазар (“Бог помогает”), и четвертый – Ифамар (“Остров пальм”; пальма – символ прославления), остров прославления Божьего посреди бурного моря страстей этого мира, “житейского моря, взволнованного соблазнов бурею”. Остров, на котором царствует Господь!
“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное…”
БЫЛА БЫ ВЕРА…
Вопрос читателя: Почему вы крестите младенцев, ведь сказано: “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа…” Значит сначала нужно научить, а потом уже крестить...
Ответ: Относительно взрослого человека так оно и есть, но относительно детей акценты несколько смещаются. Разве можно утверждать, что дети и осуждение примут за неверие своё наряду со взрослыми, как сказано: “А кто не будет веровать, осуждён будет” (см. Мк. 16.16)? Безусловно же, нет! Новорождённый младенец – как чистый лист бумаги. Грех ещё не обезобразил его душу, не проявился внешне, хотя и существует в сердце ребёнка в виде закона плоти, – туго закрученной пружины потенциального, так называемого первородного греха. Можно ли, зная это, не пускать детей к Христу, сознательно лишая их Благодати Святого Крещения? Когда ученики запрещали детям приходить ко Христу, Он укорил им за это: “Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие…” (Лк. 18.15–17).