Эсхатологический оптимизм. Философские размышления
Шрифт:
Поверхности атакуют
Тема несостоятельности и тщеты человека у адептов ООО, как мы видим, синхронизирована с темой диссолюции человека у Ж. Делеза, философа субтильного, у которого правда, истинная свобода прокламируется не для массивных вещей и громадных космических тел и объектов, а для слабых и легких эффектов на поверхностях всего этого имущества. Но Дарья прекрасно понимала, что в панораме современной западной философии здесь мы встречаемся лишь с разными флангами единого философского фронта, атакующими нашу духовную традицию – христианскую, платоническую, традиционную. В нашествии на нас современной западной философии мы не обнаруживаем в ней ни вертикалей, ни иерархий, ни форм, ни идей, ни ценностей, ни объектов, ни сущностей, ни субъектов, ни причин, ни качеств, ни образцов, ни целей, ни языка, ни глубины, ни высоты, ни свободы, ни духа, ни Бога. В ней нет места и Человеку, которому теперь предписано не углубляться и не смотреть
Война умов
«Нам приказано»! Да, именно так считала Даша! За легким шелестом развязного дискурса Ж. Делеза она, как истинный традиционалист, слышала тяжелую поступь тоталитарного императива. Она понимала, что есть кто-то в мире, кто понимает, какие правила нам предлагаются, и знала, что в мире существуют вовсе не порядки вещей самих по себе, а порядки интерпретаций. Под видом, случайной философской игры нам навязываются требования к вещам и нам самим, а значит, принципы и правила, которыми кто-то приклеивает нас к определенным стандартам восприятия и поведения. И наши интеллектуальные оппоненты на Западе понимают это. Как в главном законе геополитики утверждается, что «тот, кто контролирует Хартлэнд (Сердцевинную землю, Евразию), тот владеет миром», здесь работает формула: «Тот, кто контролирует дискурс, задает метаязык – тот господствует над всем».
Знают ли на Западе о парадигмах – ключах к мировоззрениям, цивилизациям и культурам? Кодам к истории и будущему человечества? Да, безусловно. Но этим знанием не спешат делиться даже со «своими», не говоря уже о тех, кто заведомо причислен к эпистемологическому стаду.
И Дарья считала, что у нас в России ответ на этот вопрос предлагает русский традиционализм, который всегда являлся выбором всей нашей семьи, начиная с ее главы. Отец Дарьи Дугиной посвятил парадигмам культур и цивилизаций в истории человечества свой 24-х томный цикл трудов «Ноомахия» по исследованию Логосов разных стран и народов. И Дарья росла на этих исследованиях, впитывая вкус к Традиции и вертикальным онтологиям с самого раннего детства. Будучи рожденной и выросшей в семье философов, она была и остается неотъемлемой органичной частью этой семьи. Она – вечно восходящая звездочка русской мысли.
Как ни странно, но почти на все острые вопросы, брошенные нам токсичной современностью и западным закатным постмодерном, нам были даны ключевые ответы самим же Западом в лице великих западных традиционалистов ХХ века – Рене Генона, Мартина Хайдеггера, Юлиоса Эволы, Мирчи Элиаде, Эрнста Юнгера, Лучиана Блага, Эмиля Чорана, Дуи Дюмона, Жоржа Дюмезиля, Алена де Бенуа и десятков других прекрасных мыслителей. Эти авторы вскрыли болезнь западного духа и попробовали найти выход. Они были любимыми авторами Дарьи Дугиной, ею штудировались и осмыслялись. Она рассматривала традиционалистов как тех первопроходцев Ума в истории ХХ века, которые попытались осознать смысл крушения корабля человечества как перехода от духовной парадигмы Традиции (античности, Средних веков и Возрождения) к материалистической, индивидуалистической, анти-иерархической и номиналистской парадигме Нового времени – Модерну, а затем к размывающей все парадигме Новейшего времени – Постмодерну.
Темы ее книги «Эсхатологический оптимизм» разноцветны, но постоянно перекликаются друг с другом – это и парадигмы Традиции, Модерна, постмодерна, и метафизика, трансцендентность, хаос, и современный нигилизм, и беспочвенность современного человека, и новый взгляд на традиционализм и на те персоналии, которые рискнули в своих интуициях проблематизировать современность (можно сказать, каждый – свою «современность»), и среди них: М. Элиаде и Ф. Ницше, Ю. Эвола и Э. Юнгер, Л. Блага и Э. Чоран, Ж. Делез и Л. Дюмон, Платон и Плотин, Прокл Диадох и Юлиан, Донна Харауэй и Татьяна Горичева, Бергсон и Поппер, Камю и Батай, Лейбниц и Вольф, Н.Бердяев и Л.Шестов. И над всем этим, собирая и разделяя имена и суждения, в ее книге парит мысль Платона, веет ветер апофатики Дионисия Ареопагита, слышится дуновение русской православной традиции.
Все эти мыслители и темы глубоко укоренены в умозаключениях Дарьи Дугиной. Им она посвятила статьи, доклады, тексты, фрагменты своей недописанной диссертации, собранные в этой книге. Дарья Дугина следовала за своими родителями – традиционалистами, которые сами, в свою очередь, посвятили всю свою жизнь анализу, переводам, изложению, преподаванию традиционалистских доктрин и их интерполяции в различные сферы гуманитарных наук: в философию, социологию, политологию, историю философии, науку, искусство, теорию международных отношений и т. д.
Мое упоминание о двух интеллектуальных трендах современности – делезианстве и объектно-ориентированных онтологиях – совершенно не случайно. Как отмечалось, сегодняшнее состояние человечества требует солидного усилия Ума – по расшифровыванию и актуализации интеллектуального пейзажа
современности, по решительному, глубинному, я бы сказала, инициатическому, проникновения в суть современной интеллектуальной войны. Именно войны, тотального противостояния Умов в современном мире, настоящей схватки или «Войны Умов, «Ноомахии», как обозначил эту битву Александр Дугин. Самое удивительное и неожиданное для современного поверхностного наблюдателя – то, что эта война исполнена битвами, столкновениями, проигранными и выигранными сражениями, обеспечена интеллектуальной разведкой, обманными маневрами и даже перекодированием мозгов, интеллектуальной дезинформацией. Для Даши это не являлось неожиданностью. Сегодня в официальной политологической риторике это называется «ментальными войнами», то есть все теми же «Войнами Ума», Войнами Духа.Наши враги в этой войне Ума хорошо знают цену мысли, цену идеи, цену проекта. Знать ее должны и мы, как знал ее Артур Рембо, сказавший, что «духовная битва так же свирепа, как сражение армий».
Дарья понимала, что в этой свирепой битве находятся все философы Традиции, традиционалисты, раскусившие стратегию современного мира, распознавшие чуждые нам парадигмы Модерна и Постмодерна навязанные нам современной западной цивилизацией, с ее особенными путями в истории, с ее специфическими принципами и ценностями – либерализма, индивидуализма, анти-иерархии, материализма, комфортизма, потребления и т. п. Эти принципы инородны русской цивилизации и небезобидны для русской ментальности. Проникая к нам, они переформатируют всю нашу духовную традицию, наш образ жизни, наше миропонимание. В конечном счете, они уничтожают человека как полноценное существо и приводят к вычеркиванию человечества из Книги Жизни.
Дарья Дугина была уверена, что войны выигрываются прежде всего на территории Духа, и только затем на полях физических, материальных сражений. И она сражалась на территории Духа – смело, беззаветно, без колебаний.
Изваять совершенную статую
Главным для Дарьи была идея Пробуждения, Преображения Человека – его Метанойя. Преображение не абстрактного далекого человека, а прежде всего, самой себя, своих друзей и товарищей, близких и тех, кто разделял консервативные и революционно-консервативные взгляды. Последние годы Дарья старалась донести знание Традиции всем, кто только хотел слушать: она читала лекции по философии и политике в молодежных клубах, участвовала в симпозиумах, конференциях, стримах и выступала на телеканалах. Она исходила из того, что в современном мире традиционные представления – Бог, иерархия, вертикаль, Дух, Благо, Красота, Справедливость постепенно исчезают из культуры, гаснут в сознании человека, который пребывает воистину в упадке. Наступает, как писал Э. Чоран, особое состояние падения человека, точнее, его выпадения из времени, и он погружается в рециклирование одного и того же, в скудную нерасчленимость усталого, удушающего, мертвого безвременья – «в угрюмую инертность, полную стагнацию, где даже слова вязнут и не могут подняться до проклятий или мольбы». [316] Но вопреки всему этому человек должен пробудиться и «начать расти, а не умаляться», двигаться вверх по вертикали, вытесывая из глыбы своей природы совершенную статую. Человек призван преодолеть свое падение и двигаться к духовной трансформации своей материальности, плотских измерений своей души. Дарья была уверена, что высокие ориентации в человеке надо культивировать, и даже форсировать, прилагая огромные усилия, чтобы привести и себя и мир в состояние принятия императивов Ума и Духа.
316
Э. Чоран. Выпасть из времени. Апокалипсис смысла. Сборник работ. М. 2007. С. 131.
Нежная и ранимая, тонкая и поэтичная, но сильная волей и духом девушка, моя дочь – Дарья Дугина, находилась на тонком острие войны Умов, на интеллектуальном «фронтире», как она любила говорить, в гуще сражений парадигм, поединков идей, в сердцевине глобальной концептуальной схватки цивилизаций. И как оказалось, сражений уже не интеллектуальных, а террористических, криминальных, подлых, дьявольских, по крайней мере, со стороны врага. Это значит, что, альтернативная нам цивилизация исчерпала свой интеллигибельный ресурс, выродилась содержательно и стала враждебным нам полюсом, цинично продекларировав кровавый закон либеральной звериной стаи: «человек человеку – волк». Эта цивилизация так скудна, что не способна более вести войну на уровне идей, заменяя их тротиловым эквивалентом.
На вопрос: «Кто убил Дарью Дугину» есть один последний и истинный ответ – «враг рода человеческого», современный мир, темный дух, ведущий вечную борьбу против Света, Ума, возвышенности и благородства. А инструменты могли быть любые – недаром его называют «князем мира сего» и приказы князя не обсуждаются его подданными. Другое дело – те, кто, как Дарья, являются гражданами иного царства, которое не от мира сего, и они через смерть идут к бессмертию, к воскресению мертвых, к Преображению мира и человека.