Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты

Это, безусловно, спорная точка зрения. Даже если принять концепцию Л. Н. Гумилева о фазах этногенеза, получается, что он противоречит самому себе. Временной прогресс всегда имеет место. В комплексном этногенетическом процессе существует, в качестве разновидности, и прогрессивное развитие, эволюция, и качественные скачки этносов.

Чтобы дать конкретный ответ на поставленный выше вопрос, следует четко сформулировать основные признаки нации и показать, как они возникают и изменяются в процессе его этногенетической истории. Характер изменений этих признаков покажет нам, имел ли место прогресс или обратный процесс – регресс, движение вспять, возврат к прошедшим этапам развития.

Б. Регрессивное движение этносов

В жизни этнических сообществ мы наблюдаем такие явления, как стагнация и регрессия – возврат к прошедшим, более примитивным формам существования и культуры. Поскольку нация – чрезвычайно сложное образование со многими параметрами и измерениями, то и в этом случае следует посмотреть, каким образом у этноса, которого мы считаем регрессирующим, изменяются эти параметры.

При психологическом подходе к проблеме регрессии нации следует иметь в виду то, что мы понимаем под психической регрессией у отдельной личности: для личности регрессия – это движение вспять в своем психическом развитии и возврат к более примитивным и пройденным формам своей психической жизни. В самом впечатляющем случае психическая регрессия – психологический возврат в детство, появление у взрослого человека инфантилизма, у человека, который до той поры казался зрелым как физиологически, так и психологически [73] .

73

Механизм психической регрессии подробно рассмотрен нами в следующих работах: Надчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. Ереван, "Луис”, 1980; его же: Социально-психическая адаптация личности: формы, механизмы и стратегии. Ереван, Изд-во АН Арм., 1988, с. 118–122.

Регрессия нации (этноса). Под этим мы понимаем обратное движение – отступление этноса от достигнутого уровня зрелости к прошедшим менее зрелым уровням. Таким путем нация снова может стать этносом более низкого уровня – национальностью или племенем. Приведем исторический пример: подобное явление нередко имело место в истории турок в 13–14 веках. Селджукский султанат положил начало формированию турецкой нации путем сочетания различных племен и племенных союзов. Но под ударами монголов это государство распалось и раздробилось, на целое столетие приостановив формирование турецкой нации. Имело место регрессивное движение этноса к уровню существования в виде племен. Но по мере усиления Османской племени прогрессивное развитие турецкого этноса получило новый размах и привело, в конце концов, в 19–20-м веках к формированию турецкой нации [74] .

74

См.: Еремеев Д. E. – Этногенез турок. М.,1971; Лорд Кинросс, Расцвет и упадок Османской империи. М.: “Кром-Пресс”, 1999.

Как мы видим, в данном случае регресс был обусловлен внешними факторами, но обычно в таком сложном процессе играют роль как внешние, так и внутренние факторы.

Регресс нации происходит по различным линиям: а) моральная регрессия означает возврат к более примитивным и эгоцентрическим моральным принципам; б) когнитивная регрессия: упрощение познавательных процессов и творческих способностей; в) политическая и социальная регрессия означает снижение уровня политического мышления и реальных структур управления, и т. п.

Следует различать также следующие два вида регрессии: глобальная регрессия нации или этноса вообще – это отступление по всем основным линиям развития, по всем главным критериям и параметрам оценки развитости этнической группы; частичная регрессия означает регресс по одной линии, по одному параметру – например, по политико-социальным критериям. Что и подобное явление может иметь место в этнической истории народа, можно доказать историческим примерами. Так, когда армянские князья (нахарары) в V веке нашей эры обратились к персидскому царю царей с просьбой убрать последнего царя из династии Аршакидов и дать управление страной в руки персидскому марзпану (примерно соответствующему наместнику или генерал губернатору в царской России), такой шаг свидетельствовал о серьезном и опасном политическом регрессе в среде армянского этноса, более точно – его политической элиты. Но после этого позорного шага удивительно быстро начала развиваться культура армянского народа, его язык, литература и философия. Можно, конечно, предположить, что тут имела место компенсация потери политической независимости и культура начала играть свою активную роль механизма этнической самозащиты. Факт остается непреложным: политический регресс сопровождался и привел к прогрессу культуры. Правда, когда регресс принимает глобальный характер, имеет место всесторонняя деградация этноса. В истории народов имели место и такие случаи.

Мы, таким образом, видим перед собой новую и чрезвычайно интересную область этнологических и этнопсихологических исследований, где можно применить целый ряд крупных достижений психологии личности и социальной психологии. Открывается путь психологического анализа многих исторических событий.

§ 10. Антропогенез, расогенез и этногенез

Теперь, для того, чтобы подойти к проблеме этногенеза с другой стороны, вернемся назад по эволюционной линии и коснемся проблемы возникновения человека – антропогенеза.

А. Популяция и вид

Популяция – особый вид биологических общностей, генетическая единица. При выделении биологической общности в качестве популяции главным признаком считается наличие в нем родственных связей [75] . Пространственная близость считается второстепенной. Популяции различают исходя из распространенности тех или иных генов. Ю. В. Бромлей приводит характеристику, данную популяции С. С. Четвериковым: "генетические популяции определяют как относительно замкнутые группы, внутри которых скрещивание особей осуществляется с большей частотой, чем за их пределами.” [76]

75

См.: Меттлер Л., Грегг Т. Генетика популяций и эволюция. М., "Мир", 1972.

76

См.; Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., "Наука", 1983, с.41. См. также: Харрисон Дж., Уайнер Дж., Тэннер Дж. и Рейнолдс В. Биология человека. 2-е изд., М., "Мир”, 1979, с. 233–236.

Популяция – сообщество свободно скрещиваемых организмов. Поскольку это так, то существуют различные иерархические уровни популяций людей, начиная от наименьшей популяционной единицы, которую иногда называют "дем", вплоть до всего человечества, т. е. вида "человек разумный". Мы уже знаем, что такое дем: это такая популяция, внутри которой на протяжении нескольких поколений преимущественно заключаются браки. "Однако необходимо учитывать, – отмечает Ю. В. Бромлей, – что практически, особенно в современных условиях, брачные связи, за исключением отдельных изолятов, не ограничиваются только рамками дема. В результате соседние демы нередко частично перекрывают друг друга. В силу этого образуется своеобразная брачная непрерывность, что в свою очередь приводит к созданию более крупных популяций, объединяющих несколько демов." [77]

77

Бромлей Ю. В., указ. соч. с.42.

Между демом и видом, самым малым и самым большим популяциями, лежит огромное количество различных популяций, которые друг от друга прежде всего отличаются степенью проницаемости ограничивающих их генетических барьеров. Правда, большие популяции, тем более все человечество, уже не функционируют как целостные общности. Чем больше расстояние между людьми, тем меньше вероятность их встречи и заключения браков, т. е. расстояние само по себе является изолирующим фактором. Все же, поскольку в принципе нет ограничений для скрещивания представителей одного и того же вида, живущих даже очень далеко друг от друга, и поскольку от их браков рождаются новые особи, то вид, тем не менее, является самой большой популяцией. Правда, как мы вскоре увидим, человечество как вид состоит из рас и других групп, которые ограничивают брачные связи между индивидами, живущими даже по соседству. В биолого-генетическом аспекте человечество едино и в этом смысле оно-популяция.

Б. Что такое раса

Расы – это подвиды, т. е. подразделения единого вида "человек разумный". Представители разных рас отличаются друг от друга наследственными физическими признаками: цветом кожи, волос, глаз, формой волос, чертами лица, ростом, формой черепа и другими признаками [78] . Хотя по своему происхождению эти признаки являются результатами воздействий условий внешней среды в древнейшие времена, в настоящее время под влиянием внешних стимулов расы мало меняются. Каждая раса во время своего возникновения была приурочена к определенной территории, которую называют ареалом данной расы. Да и сейчас многие расы тесно связаны со своими ареалами. Имея в виду, что члены каждого этноса состоят также в тех или иных расовых группах, нетрудно догадаться, что возникновение этносов (этногенез) и возникновение рас (расогенез) тесно взаимосвязаны. Следует, поэтому, разобраться в том, каким образом возникают расы, является ли расогенез одним из условий или механизмов этногенеза? В каких случаях раса и этнос совпадают? Есть ли такие случаи? Существует ли расовый характер и если существует, то как он соотносится с этническим (национальным) характером?

78

Рогинский Я. Я., Левин M.Г. Антропология. Изд-e 2-e, M., "Высшая школа", 1963, c. 317.

У людей, однако, имеются физические черты, которые не являются расовыми, поскольку не наследуются и не связаны с определенной географической средой. Таковы некоторые различия в телосложении, мускулатуры, жироотложении, осанке и др.

Достаточно сравнить представителей территориальных групп, значительно удаленных друг от друга и живущих в различной географической среде (например, северных русских, монголов и африканцев), чтобы убедиться в их значительных физических различиях [79] . Эти явления изучает физическая антропология (от греч. "антропос" – человек).

79

Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А., указ. соч., с. 92–94.