Эволюция любви
Шрифт:
В заповедниках «святой любви»
Что же было дальше? «Святая любовь» манила неизъяснимой, все превосходящей сладостью, и очень многие посвящали Богу самих себя. Монастыри, казалось бы, должны были быть райскими садами любви, живительный дух которых преображал скудную земную округу.
И тут, поскольку нам нельзя попадаться в сети идеологий, существующих в форме доктрин и мифов, мы не станем нюхать «Цветочки Франциска
Что же повествует история о практике святой любви? Есть ли примеры и образцы преображения человеческой жизни и человеческой природы божественной любовью? Есть ли события вторжения иного и неведомого в обыденность существования? Вот здесь все в высшей степени парадоксально.
Да, ответ на вопрос, прежде всего, следует искать в монастырях, ведь жизнь в монастыре – это жизнь как богослужение, поэтому монастырь – колыбель «святой любви», ее заповедник. Но вместо образцов «святой любви» монастыри являют в массовом порядке случаи демонической одержимости, захватившей монахинь («Христовых невест») и священников.
Демоническая одержимость явилась вместе с первыми монахами, отшельниками египетских пустынь, которые на основе своих переживаний принципиально разработали христианскую демонологию. В Житии св. Илария (ок. 390г. н.э.) рассказывается, что «его искушения были многочисленными, днем и ночью демоны чередовали свои ловушки… Очень часто, когда он лежал, голые женщины появлялись перед ним». И св. Афанасий описывает, как дьявол искушал св. Антония «по ночам принимая форму женщины и подражая женским ужимкам, чтобы обольстить его».
В средние века демоническая одержимость как мировая эпидемия охватила Италию, Испанию, Францию.
Перечислим (с отдельными замечаниями) основные случаи групповой демонической одержимости:
1491, Камбре. Монахини проявляли сверхчеловеческую силу, лаяли как собаки, и предсказывали будущее. Инициатор вспышки истеричная нимфоманка Жанна Пуатье.
1526, Лион.
1550, Верте, графство Хорн в Брабанте.
1552, Кенторп, около Страсбурга. Рим. Восемьдесят пораженных
детей в приюте для сирот.1560, Ксанте (Испания). Кельн. Монахини из Назаретского монастыря имели любовников, но утверждали, что дьяволы отводили им глаза, принимая облик собак, чтобы бесстыдно совратить их.
Амстердам. Одержимы тридцать мальчиков в приюте.
1577, Одергейм-на-Рейне. Монахиням докучали похотливые дьяволы, которые в облике собак ласкались к сестрам под аккомпанемент тихой ночной музыки.
1585, Монс.
1590, Милан. Тридцать одержимых монахинь. Здесь, как и в большинстве подобных отчетов, отмечалось быстрое распространение массовой истерии.
1611, Экс-ан-Прованс. Сестры обвинили в околдовывании монахинь отца Луи Гофриди. Он был подвергнут пытке и сожжен.
1613, Лилль. Вспышка эпидемии, распространившейся из монастыря бриггитинок в Эксе. Монахинями даны описания подробностей шабаша.
1628, Мадрид.
1634, Луден. Самый известный из всех случаев одержимости. Мать-настоятельница демонстрировала классические симптомы одержимости. Отец Урбен Грандье был обвинен в околдовывании монахинь и сожжен. Страшные припадки монахинь, вызванные луденскими дьяволами, не прекращались и после сожжения колдуна Грандье. Урсулинки продолжали бесноваться. Зараза перешла к мирянам города и распространилась далеко по окрестностям Лудена до соседнего города Шинона, где демонические припадки стали появляться у многих дам и девиц. Во всех церквах служились мессы и производились заклинания. Луденская драма поразила все умы; среди населения распространились припадки сумасшествия. В особенности она сильно подействовала на лиц, участвовавших в ней. Отец Сурен и другие заклинатели луденских бесов лишились рассудка, вообразили, что в них поселились дьяволы, и кончили жизнь, как одержимые, в конвульсиях и судорогах.
1640, Шинон. Известный экзорцист (изгнатель дьявола) Отец Боре сам был изгнан по обвинению в изнасиловании на алтаре мадмуазель Белокин.
1642, Лувьер. Восемнадцать монахинь якобы «одержимы». Отец Буле обвинен и позже (в 1647) сожжен живым.
Конец ознакомительного фрагмента.