Евреи и секс

Но дело уже сдвинулось с мертвой точки и остановить проснувшийся вполне естественный интерес народа к сексу было невозможно – в результате начало 80-х годов ознаменовалось тем, что практически во всех республиках СССР в программу общества «Знание» были включены популярные лекции по сексологии. Причем, многие из тех, кто читал эти лекции, были евреями, что и дало впоследствии активистам общества «Память» возможность обвинять евреев «в растлении русского народа».

Говоря об этом преддверии «сексуальной революции» на просторах бывшего СССР, нельзя не вспомнить и Игоря Семеновича Кона (род. в 1928 г.), чья книга «Сексуальная культура в России. Клубничка на березке» послужила нам серьезным подспорьем в написании этой главы.

Историк, философ, этнограф И. С. Кон своими книгами и статьями в популярных изданиях окончательно заставил советскую власть (пусть и под самый занавес ее существования) отказаться от принципов «залкиндизма» и духовного оскопления общества. Сама история его научной и популяризаторской деятельности – это история борьбы за сексуальное просвещение и возможность свободно говорить о сексе. Это история, которая напоминает лихо закрученный детектив, сопровождавшийся непредсказуемыми поворотами и появлением на коновской орбите все новых и новых сановных лиц.

Еврей Кон поставил на кон свою репутацию, талант, но сделал все для того, чтобы открыть многим людям глаза на простые, доступные истины. Хотя, по его собственному признанию, занялся проблемами сексологии в известной мере помимо собственной воли. Будучи сам воспитан в пуританском духе, он и не собирался эти табу нарушать.

Интервью Игоря Семеновича газете «Московский комсомолец» (1984), где впервые в советской массовой печати появилось слово «сексология», носили согласовывать в горком партии. Там сначала думали, что сексология – то же самое, что порнография, но когда журналисты показали им том БСЭ с одноименной статьей того же автора, не стали возражать. Только удивлялись, почему эта тема так волнует молодежную газету, – ведь в жизни так много интересного…

И, наконец, после долгих и долгих лет работы, в 1988 году вышла в свет книга Кона «Введение в сексологию». Годом раньше вышел ее сокращенный эстонский перевод.

«Введение в сексологию» получило хороший отклик в прессе, как в СССР, так и за рубежом, и переведено на несколько языков, включая китайский.

– В средствах массовой информации меня теперь называют не иначе как профессором сексологии или, что еще хуже, сексопатологом, не совсем понимая, что это значит… – говорит Игорь Семенович Кон.

Евреи играли и продолжают играть весьма значительную роль в той «сексуальной революции», которая началась в России в начале 90-х годов, и роль эта довольно противоречива – как, впрочем, противоречива и неоднозначна была их роль в советской «сексуальной реакции».

Нам остается сказать в заключение этой главы лишь несколько слов о еврейской семье в советское время. В целом она, несмотря на внешний отход от религии и интенсивно идущие процессы ассимиляции, осталась верна тем принципам, на которых строилась в течение тысячелетий. Это касается и бытовых взаимоотношений между супругами, и внедрения с детских лет в сознание запрета на смешанные браки (любопытно, что, несмотря на целенаправленные действия советской власти, темпы ассимиляции среди советских евреев до 80-х годов ХХ века были ниже, чем среди евреев США), и сексуального просвещения.

Наверное, лучше всего об этом свидетельствует личный опыт одного из авторов этой книги: уже в 11–12 лет родители намеренно давали ему книги Мопассана, Флобера, Бальзака, Анны и Сержа Голон и прочих писателей, которые в те годы считались писателями «исключительно для взрослых», почти порнографическими.

Пожалуй, стоит полностью привести этот рассказ.

«…Помню, как соседка спросила мою мать, не боится ли она давать мне эти книги, не страшит ли ее то, что они могут развратить мое детское сознание.

«Ну что вы! – ответила ей мама. – Наоборот, я думаю, они воспитают у него правильное отношение к женщине. И потом: все равно ему нужно обо всем этом узнать!».

Как я сейчас понимаю, это был настоящий, достойный ответ еврейской женщины, понимающей всю важность сексуального просвещения ребенка.

Когда мне исполнилось шестнадцать, отец с огромным трудом раздобыл страшно дефицитную в конце 70-х «Новую книгу о супружестве» Рудольфа Нойберта и как бы невзначай положил мне ее на стол.

Все это органично сочеталось с время от времени проводимыми беседами о том, что мужчина должен проявлять сдержанность и щадить честь девушки, что в нашей семье принято быть однолюбом и т. д. Что в итоге сыграло определяющую роль в моих взглядах, как на супружество, так и на то, что раньше называлось «самыми деликатными вопросами».

В таком же духе, как я узнал позже, воспитывались и многие другие мои ровесники-евреи…»

Не знаем, насколько это хорошо или плохо, но мы – такие, как мы есть, и особенности нашего сексуального сознания, вне сомнения, складываются в общую мозаику нашей национальной идентификации…

ПРИЛОЖЕНИЕ

А. Б. Залкинд Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата

…Коллективизм, организация, активизм, диалектический материализм – вот четыре основных мощных столба, подпирающие собою строящееся сейчас здание пролетарской этики, – вот четыре критерия, руководствуясь которыми всегда можно уяснить, целесообразен ли с точки зрения интересов революционного пролетариата тот или иной поступок. Все, что способствует развитию революционных, коллективистских чувств и действий трудящихся, все, что наилучшим образом способствует планомерной организации пролетарского хозяйства и планомерной организации дисциплины внутри пролетариата, все, что увеличивает революционную боеспособность пролетариата, его гибкость, его умение бороться и воевать, все, что снимает мистическую, религиозную пленку с глаз и мозга трудящихся, что увеличивает их научное знание, материалистическую остроту анализа жизни, – все это нравственно, этично с точки зрения интересов развивающейся пролетарской революции, все это надо приветствовать, культивировать всеми способами.

Наоборот, все, что способствует индивидуалистическому обособлению трудящихся, все, что вносит беспорядок в хозяйственную организацию пролетариата, все, что развивает классовую трусость, растерянность, тупость, все, что плодит у трудящихся суеверие и невежество, – все это безнравственно, преступно, такое поведение должно беспощадно пролетариатом преследоваться.

Отсюда нам становится сейчас доступной и критика отдельных правил буржуазной этики. Мы можем любое правило поведения эксплуататорской этики заменить вполне конкретным, практическим соображением, направленным на защиту классовых интересов пролетариата…

«…Не прелюбы сотвори» – этой заповеди часть нашей молодежи пыталась противопоставить другую формулу – «половая жизнь – частное дело каждого», «любовь свободна», – но и эта формула неправильна. Ханжеские запреты на половую жизнь, неискренне налагаемые буржуазией, конечно, нелепы, так как они предполагали в половой жизни какое-то греховное начало. Наша же точка зрения может быть лишь революционно-классовой, строго деловой. Если то или иное половое проявление содействует обособлению человека от класса, уменьшает остроту его научной (т. е. материалистической) пытливости, лишает его части производственно-творческой работоспособности, необходимой классу, понижает его боевые качества, долой его. Допустима половая жизнь лишь в том ее содержании, которое способствует росту коллективистических чувств, классовой организованности, производственно-творческой, боевой активности, остроте познания (на этих принципах и построены половые нормы, данные автором в статье ниже) и т. д. и т. п.