Еврейские погромы и национализм

М.О. Меньшиков был совершенно прав, что французская революция привела к еврейскому господству банкиров Ротшильдов. «Где действительно можно было найти лучшее подтверждение фантастическому представлению о еврейском мировом правительстве, как не в этом одном семействе, состоявшем из граждан пяти различных стран, повсюду заметном, тесно сотрудничавшем с по крайней мере тремя различными правительствами (французским, австрийским и британским)». «Никакая пропаганда не сумела бы создать более эффективный в политическом отношении символ, чем его создала сама реальность» [Х. Арендт «Истоки тоталитаризма» М.: ЦентрКом, 1996, с.66].

Мнение относительно масонов основано на значительном числе документальных данных, требующих разбирательства, а не упорствования в обывательских фобиях. Есть утверждение Ростопчина, который вступил в масонскую ложу в 1786 г. В 1811-м он написал «Записку о мартинистах», направленную против Сперанского, где писал, что масоны поставили «себе целью произвести революцию… подобно негодяям, которые погубили Францию» [А.А. Васькин «Московские градоначальники» М.: Молодая гвардия, 2012, с.19, 39].

Считающееся первым в России тайное политическое общество – «Союз спасения» (1816) «сохраняло для маскировки некоторые связи с масонством, но по своему характеру оно было организацией совершенно иного типа». Общество соединённых славян настаивало на разработке правил «в духе иллюминатов и других просветительских конспираций» [В.А. Дьяков «Освободительное движение в России 1825-1861 гг.» М.: Мысль, 1979, с.201, 210].

Генерал А.П. Ермолов отверг многочисленных попытки ввести его в ложи, объясняя свою позицию: «общество, имеющее цель полезную, не имеет необходимости быть тайным» [О.Ю. Захарова «Генерал-фельдмаршал светлейший князь М.С. Воронцов» М.: Центрполиграф, 2001, с.154].

Сам Император Александр I писал в феврале 1821 г., что либералы, революционеры, масоны «соединились в один общий заговор, разбившись на отдельные группы и общества, о действиях которых у меня все документы налицо» и что они все основываются на философии Вольтера [Рогалла Биберштайн «Миф о заговоре» СПб.: Издательство имени Новикова, 2010, с.166].

Во Франции Дантон записался в масонскую ложу «Девяти сестёр» в 1786 г. Его обвиняли в работе на английскую разведку и в получении английского золота. В 1791 г. только за две недели он, разоряющийся адвокат, выложил 82 800 ливров наличными. Происхождение денег связывали с именем Мирабо. От него Дантон получал как минимум 30 тыс. [А. Левандовский «Дантон» М.: Молодая гвардия, 1964, с.21, 76, 102].

Французское масонское издание «Акация» печатало в 1904 г. о России: «подлинная политика Западной Европы должна бы состоять в расчленении этого колосса, пока он ещё не стал слишком опасным. Следовало бы использовать возможную революцию для восстановления Польши в качестве защитного вала Европы, а остальную часть России разделить на три или четыре государства». Французское правительство с августа 1914 г. превратилось «в основном масонское правительство» [О.Ф. Соловьёв «Масонство в мировой политике ХХ века» М.: РОССПЭН, 1998 с.42, 54].

Русские эмигранты, даже не становясь на черносотенные позиции, понимали недопустимость полного игнорирования значения масонов в политической жизни Франции. Д.В. Философов в 1934 г. писал о продолжающейся борьбе масонов с национальными силами Франции, не принимая ни одну из враждующих сторон, но считая несомненным: «масонство до сих пор большая сила, с которой необходимо считаться не только с политической, но и с культурной точки зрения» [«Критика русского зарубежья» М.: АСТ, 2002, Ч.1, с.123].

Есть все основания утверждать, что победа революции над роялистами и священством во Франции есть победа масонства, наряду с триумфом еврейства.

Результаты такого триумфа убеждают, насколько точно идеолог национализма выбрал выражение народоубийство. К началу ХХ века Франция «начала уже сходить как тень с лица земли; в ней уже открылся процесс обратного физического вырождения: цифра населения, несколько лет неподвижная, к ужасу всех начала неудержимо падать» [«Русские философы. Антология» М.: Книжная палата, 1994, с.100].

В результате долгого процесса денационализации Франции дошла до такого предела, что европейцы вымирают и их места занимают негры и арабы, а приезжие ещё и «окультуривают» туземцев. 80 тысяч этнических французов приняли ислам [«Имперский вопрос – национальный ответ» М.: ГУ ВШЭ, 2008, с.304].

Современный петербургский философ, сам заметно западнически денационализированный, пишет о Франции: «переход в ислам Генона был первой ласточкой, Роже Гароди обозначил моду, а теперь принятие ислама французскими интеллектуалами – дело рутинное» [А.К. Секацкий «Странствия постороннего» СПб.: Лениздат, 2014, с.105].

На 2011 г. в Европейском Союзе насчитывается 82 млн. лиц эмиграционного происхождения. По прогнозам, к 2050 г. их численность в Бельгии, Германии, Франции, Британии превысит 50% всего населения в возрасте до 20 лет. Ожидается и нарастание межэтнических конфликтов [«Большая Европа. Идеи, реальность, перспектива» М.: Весь Мир, 2014, с.151-153].

Для сравнения, только в центрально-черноморском районе России с 1959 по 1987 г. население уменьшилось на 108 тысяч человек [Ю.И. Римаренко «По следам «снежного человека» (о причинах национализма в СССР)» М.: Молодая гвардия, 1989, с.43].

Поэтому у нас ещё в 1980 г., до всяких демократических перестроек, В.П. Астафьев писал про «русский народ, точнее, остатки его, уже раздробленные, полуассимилированные, деморализованные». «Легко было бы всё спереть на евреев, как это делают «защитники» нашего народа за столом цэдээл, очень легко и самоутешительно, да проходишь и этот рубеж, доходишь до самоуглубления и в себе где-то смутно ощущаешь и причины, и вину за происходящее и за будущее» («Эпистолярный дневник»).

Помимо примечательной лёгкости, т.е., обоснованности обвинений евреев, значительно и указание на свою вину, т.е. именно на свой недостаточный национализм, из-за чего революционный погром и смог уничтожить русских. Можно говорить о революционном самоубийстве, но нужно и о доле еврейской вины в доведении до суицида.

Революция открыла для евреев возможности занятия первенствующего положения ценой благополучия других народов. «В начале XIX века евреи всё ещё находятся на периферии или попросту «на задворках» общества». «Лишь Французская революция и то, что за ней последовало, впервые открыли перед евреями экономические и социальные возможности» [Ш. Авинери «Происхождение сионизма» М.: Мосты культуры, 2004, с.15].