Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

Почему Всевышний не дал Сам имена животным?

Почему Всевышний не Сам дал имена животным, а поручил это Адаму?

Александр, Ярославль

Все слова святого языка отражают сущность вещей [137] . У каждой буквы – особое духовное значение, и у сочетаний слов – особый духовный смысл. Поэтому Талмуд говорит (Брахот 55а), что Бецалель умел сочетать буквы, с помощью которых были созданы Небо и Земля, – ведь чтобы построить Мишкан (Скинию), который был духовным прообразом мира, надо было знать духовную сущность всего мира.

137

См. на стр. 381: «Приведите примеры, что святой язык выражает сущность предметов?».

Всевышний хотел, чтобы Адам полюбил свою жену, как самого себя. Но мир устроен так, что человек рад лишь тому, что прежде ему недоставало. Чтобы Адам почувствовал и осознал, насколько ему недостаёт жены, Творец повелел ему дать имена всем животным. Чтобы дать настоящие имена, определяющие духовную сущность этих животных, необходимо было вдуматься и глубоко проникнуть в их сущность, понять их духовный корень. Поэтому Адаму предстояло познать духовный корень каждого животного. Для этого Всевышний привёл к нему всех зверей и птиц – чтобы он мог "вглядеться" в них, как сказано (Бэрешит 2, 19): «И создал Господь Б-г из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их».

Адам действительно постиг духовный корень каждого животного и нарёк ему имя в соответствии с этим корнем. Об этом сказано во второй части стиха: "И как назовёт человек всякое живое существо (нэфеш хайа —"живая душа"), так и имя его" (там же). Комментирует Виленский Гаон: "В соответствии с духовным корнем (нэфеш хайа) дал он им имена".

После того, как Адам задумался над сущностью каждого создания, он понял, что нет среди них никого, кто мог бы стать ему парой. И почувствовал, как сильно ему не хватает пары. Об этом сказано в следующем стихе (20): «И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашёл он подмоги соответственной».

И только после того, как человек понял, насколько тяжело для него отсутствие пары, Всевышний создал ему жену – кость от его костей и плоть от плоти его, как сказано в следующих стихах: "И навёл Господь Б-г крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одну из сторон (цела) [138] его и закрыл плотью то место. И перестроил Господь Б-г сторону, которую взял у Адама, в женщину, и привёл её к Адаму" (21, 22).

Когда Адам увидел, насколько подходит ему Хава, он испытал большую радость и сказал (стих 23): «Сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей», т. е. «только теперь я вижу создание, которое мне подходит, а все животные мне не подходили». Сказали мудрецы (трактат Йевамот, 63 а): "Сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей – следует отсюда, что Адам задумался о природе каждого домашнего и дикого животного и познал её, но не успокоился, пока не вгляделся в духовный корень Хавы". После того, как Адам понял, насколько подходит ему Хава, он дал ей имя, подобное своему имени (иш – алеф-йуд-шин), но добавил к нему букву hэй (иша – алеф-шин-hэй). Это «намекает» на то, что жена дополняет мужа: две буквы в их именах совпадают, но в имени мужчины есть дополнительная буква йуд, а в имени женщины – буква hэй. Вместе эти дополнительные буквы составляют Имя Всевышнего – йуд и hей [139] .

138

Слово цела обычно переводится как «ребро». Однако более точный перевод – «сторона». См. на сайте toldot.ru: «Почему так важно знать, что Ева из ребра?».

139

И сказали мудрецы (трактат Сота 17а): "Если удостоились мужчина и женщина – Шхина (Б-жественное присутствие) пребывает между ними". См. об этом ответ на стр. 250: «Почему невесту водят вокруг жениха?».

Дайте мне, христианину, удобовразумительный ответ!

Здравствуйте. Я христианин, но вопрос мой о том, на что в христианстве я удобовразумительного ответа так и не нашёл. В 20-ой главе Исхода, стих 6, написано о милости до тысячных (до тысячи) поколений. Христиане говорят о последнем времени, и в иудаизме, насколько я знаю, Земле (в том виде, как она есть) отведено тоже 6 тысяч лет. Однако несложный расчёт показывает, что при самом смелом предположении даёт лишь 8–9 поколений за 100 лет, то есть для 1000 родов, необходимо 12000 лет, а значит, человечество ещё даже не приблизилось к середине своего существования.

Мой вопрос: где ошибка – в летоисчислении или в утверждении о близком конце этого мира? С глубоким уважением и благодарностью за Ваш сайт.

Геннадий, Одесса

Вы задаёте интересный вопрос. Дело здесь в особенностях святого языка. «Тысяча» (элеф) – самое большое число, существующее в святом языке. В нём нет слов, обозначающих «миллион» и «миллиард». Эти понятия передаются с помощью слова «тысяча», например, «тысяча тысяч» [140] . Поэтому слово «тысяча» обозначает не только точное количество чего-либо, но и «максимум», «максимально возможное количество» чего-либо. В этом последнем значении слово «тысяча» употреблено, например, в стихе в книге Царей I (3, 4): «…тысячу всесожжений вознёс Соломон на том жертвеннике». Т. е. царь Соломон совершил максимально возможное для него число жертвоприношений. В этом же значении употреблено слово «тысяча» в Царей I, 5, 12. Там сказано о царе Соломон: «И изрёк он три тысячи притч…». Это означает, что царь изрёк по тысяче (множеству) притч на каждую из трёх «тем»: Тора, мудрость и этика (Виленский Гаон писал, что книга Притч содержит три части, каждая из которых посвящена одной из тем).

140

См., например, Диврэй а-Йамим (I 22, 14): «И вот, в страдании моём приготовил я для дома Господня сто тысяч талантов золота и тысячу тысяч талантов серебра».

В том стихе, который Вы приводите ("…творящий милость до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои"), имеется в виду, что Всевышний творит милость любящим Его до конца всех поколений. И так разъясняет этот стих великий комментатор Писания Ибн-Эзра. Он пишет, что слова "до тысячных родов" означают "всегда".

Перекос в раю?

Здравствуйте. Я очень благодарен Вам за ответ [141] . Больше всего я удивился своей реакции на него – я принял его полностью. Я не знаю, могу ли я задать Вам ещё несколько вопросов, но попробую. Сколько времени Адам и Ева прожили в Эдене? Этот вопрос меня волнует с точки зрения семейных отношений. Ева ещё как-то, хоть и безуспешно, пыталась спорить со змеем, а Адам безропотно подчинился Еве, почему? По-видимому, между ними уже успели сложиться какие-то отношения, тогда какова роль каждого в этих отношениях? По-моему, налицо какой-то перекос, но это же происходит в Эдене, до грехопадения.

141

Вопрос Геннадия и ответ на него приведены на стр. 310: «Дайте мне, христианину, удобовразумительный ответ!».

С глубоким уважением, Геннадий, Одесса

Вы пишете, что удивились тому, что полностью приняли мой ответ. Из этих слов я понимаю, что Вы человек, который не с лёгкостью принимает утверждения других. С точки зрения иудаизма это большое достоинство, присущее обычно мудрецам Торы. В Талмуде сказано (трактат Таанит, 4 а): «Мудрец, который не твёрд, как железо, – не мудрец». Имеется в виду, что мудрый человек должен быть твёрд в своих убеждениях, не менять их с лёгкостью. Только после основательного интеллектуального анализа мудрый человек примет новые для него идеи.

Однако если в результате интеллектуального анализа мудрый человек видит истинность этих убеждений, он их принимает. В трактате Пиркей Авот (5, 7) мудрецы перечисляют качества, необходимые мудрецу. Одно из этих качеств: «Соглашается с истиной».

Поскольку ответ, который я Вам послал, – не мой, а еврейских мудрецов, комментаторов Торы, его истинность очевидна (как и истинность всех слов мудрецов – для того, кто в них вдумается). И Вы, как мудрый человек, увидели его истинность и с ним согласились.

Относительно Вашего вопроса об Адаме. Мудрецы говорят (Мидраш Ваикра Раба 21, 1), что в тот день, когда Адам был создан, он согрешил. Действительно, удивительно: из этих слов мудрецов видно, с какой лёгкостью Еве удалось убедить мужа.

Отсюда можно сделать вывод о том, насколько велико влияние жены на мужа. Этот момент подчёркивает самый мудрый из всех людей, царь Соломон, говоря (Притчи 14, 1): «Мудрая жена устраивает дом свой, а глупая разрушает его своими руками». В этом стихе «домом» называется семья. Речь идёт о способности жены положительно (либо отрицательно) влиять на мужа.

Мидраш (Бэрешит Рабба 17, 7) приводит историю о праведнике, женатом на праведнице. По прошествии немалого времени у них не было совместных детей. Сказали они друг дугу: «Б-гу важно, чтобы у людей были дети. Нам важно поискать себе другую пару. Возможно, так мы удостоимся потомства». Праведник и праведница развелись. Так получилось, что праведник женился на грешнице и жена его вышла замуж за грешника. Праведник под влиянием грешной жены стал также грешником, а грешник под влиянием праведной жены стал праведником. Заканчивает Мидраш: «Отсюда мы учим, что всё от женщины». Т. е. её влияние на мужа гораздо более весомо, чем влияние мужа на жену.