Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

Следует также помнить, что иудаизм не принимает принципа "цель оправдывает средства". Это отражено в Законе: например, краденый лулав непригоден для выполнения заповеди нэтилат лулав (трактат Сукка 30а). Так же, если человек украл меру пшеницы, смолол и испек хлеб, то – даже если он выполнил все заповеди, связанные с хлебом, даже если произнёс перед едой благословение с упоминанием Имени Всевышнего и Его Царства, – это называется не благословением, а оскорблением (Бава Кама 94а).

Теперь нам следует понять, почему же праведники иногда прибегали к обману. Яркий пример: нашему праотцу Яакову не раз приходилось лгать.

"Наш" вопрос о лжи Яакову задала Рахель. Сказано в Талмуде (Мегила 13 б):

Яаков спросил Рахель: "Ты хочешь выйти за меня?". Ответила ему: "Да, но отец мой мошенник, и тебе не удастся добиться своего". Сказал ей Яаков: "Брат я его в мошенничестве". Спросила его Рахель: "Разве праведники могут лгать?". Ответил Яаков: "Да, как сказано (Шмуэль II 22, 27): «С чистым поступаешь Ты чисто, а со строптивым – строптиво»".

Т. е. с честным и чистым человеком следует вести себя честно, а с хитрецом – по-хитрому. Здесь имеется в виду, что с обманщиком запрещено вести себя доверчиво, говорить ему всю правду: ведь кривое не выпрямится, если не перегнуть его в другую сторону, – так и обман останется обманом, если вести себя с обманщиком доверчиво и открыто.

Рав Ицхак Зильбер жил в Советском Союзе во времена Сталина, когда ложь была повсюду. Если бы рав Ицхак Зильбер не "ловчил", чтобы выполнять Тору и соблюдать заповеди, он бы либо погиб, либо стал бы частью великого советского обмана и искривления. Только "выкручиваясь", можно было передать истину десяткам тысяч русскоязычных евреев, как это довелось сделать раву Ицхаку.

Ещё можно добавить: самая большая честность – когда человек всем сердцем привержен своим идеалам и всегда поступает в соответствии с ними. Так можно объяснить, почему основное качество Яакова – честность, как сказано (Миха 7, 20): «Ты дашь истину Яакову…» Ведь в жизни Яакова было много тяжких и сложных ситуаций, но во всех случаях он оставался привержен своим идеалам.

Это же удивительное свойство мы видим и у рава Ицхака Зильбера: в любых ситуациях он "выкручивался", чтобы не отступить от своих идеалов, не отказаться от них ни в чём. И именно "ложь", к которой так часто приходилось прибегать раву Ицхаку, должна вызывать восхищение: насколько истинной была жизнь этого еврея!

Зачем молиться, как робот, по сидуру?

Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, зачем нужно молиться, как робот, по сидуру и произносить одно и то же каждый день, может быть, легче выражать свои проблемы и переживания своими словами?

Лев

Молитва сравнивается с просьбой, обращённой к великому царю. Царя просят о всевозможных нуждах. И молитва должна быть похожа на такую просьбу. Прежде чем предстать перед царём, человек хорошо обдумывает каждое слово, которое скажет, стараясь, чтобы его просьба была максимально точна, лаконична и изложена в подобающей форме; так он должен готовиться и к молитве. Если же человек, которому предстоит предстать перед царём, не находит оптимальной формы, чтобы изложить свою просьбу, он просит у мудрого человека помощи в формулировке. Так и тот, кто хочет изложить свою просьбу перед Царём царей: если не находит подобающей формы, ему следует обратиться к мудрецу с просьбой помочь сформулировать. И об этом говорит царь Соломон (Коэлет 5, 1): «Не торопись устами своими, и пусть сердце твое не спешит молвить слово пред Б-гом, ибо Б-г в небесах, а ты – на земле. Поэтому да будут речи твои кратки».

Когда мужи Великого Собрания увидели, что человечество отдаляется от истинной мудрости и евреи не могут в подобающей форме высказать свои нужды перед Б-гом, они установили оптимальный текст молитвы. Текст построен так, чтобы дать возможность "вложить" в каждое из восемнадцати благословений различные намерения, соответствующие просьбам человека.

Кроме того, есть возможность добавить личные просьбы, сформулированные молящимся, в двенадцати средних благословениях. Благодаря этому молитва не превращается в автоматическое произнесение слов ("как робот по сидуру").

Можно ли рассказать о чуде?

Уважаемый раби,

Если с человеком случилось чудо, можно ли рассказать об этом другим, это не гордость? Со мной бывало, что я молился и Всевышний отвечал мне – просьба сбывалась. Как быть? Я стараюсь соблюдать заповеди, если я расскажу, сразу начнут думать, что я праведник, а я таковым не являюсь.

Рони, Москва

Талмуд в трактате Хулин (89, 1) говорит, что различие между праведником и грешником особенно заметно в час, когда Всевышний посылает величие. Праведники в это время «умаляют» себя. Так было, когда Всевышний даровал величие Аврааму. Авраам сказал: «…я прах и пепел» (Бэрешит 18, 27). Когда Всевышний даровал величие Моше и Аарону, они сказали: «…а мы что?» (Шмот 16, 7). Даровал величие Давиду, а Давид сказал: «Но я – червь, а не человек…» (Тэилим 22, 7).

Грешники же, когда Всевышний возвышает их, исполняются гордости. Фараон сказал: "Кто Господь, чтоб я послушал голоса Его?.." (Шмот 5, 2). Санхерив сказал: «Кто из богов всех этих стран спас страну свою от руки моей, чтобы спас и Господь Иерусалим от руки моей?» (Млахим II, 18, 35). И Невухаднецар: «Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему» (Йешаягу 14, 14).

Это различие связано с тем, что праведники рассматривают всё происходящее с ними как милость Всевышнего. И чем больше милость, тем "меньше" кажутся они себе, тем менее достойными этой милости. Поэтому и "умаляют" себя. И таков же текст благословения, которое произносит тот, кто удостоился чуда: "Благословен Ты, Всевышний, Царь Вселенной, Воздающий добром – недостойным этого, Который послал мне благо". Грешники же рассматривают любое благо, которое посылает Б-г, как положенное им по праву, поэтому и возвышают себя.

Человек, с которым произошло чудо, может "прославить чудо", рассказав о нём другим людям, – при условии, что воспринимает это чудо как "благо, посланное недостойному". Если же человек чувствует, что, рассказывая о чуде, может возгордиться, то лучше не рассказывать.

ТаНаХ

Как понимать, что Всевышний создал человека «по Своему образу и подобию»?

«И создал Всевышний человека по Своему образу и подобию». Как можно понять смысл этого текста Торы, если я знаю, что Всевышний вне времени и пространства и что Он бестелесный?

Авраам, Волгоград

Как известно, в Торе есть различные уровни. Есть уровень сод («тайна» – Каббала), рэмез («намёк»), драш («толкование»), пшат («простой смысл»).

Рав Хаим из Воложина пишет в начале своей знаменитой книги Нэфеш а-Хаим: на уровне сод "всё, что связано с образом и подобием, необычайно значимо, и в этом заключено большинство тайн Зоара". Далее он разъясняет это выражение на уровне пшата (простого смысла). Приведём его объяснение.

Рав Хаим пишет: речь не идёт о том, что Всевышний создал человека полностью подобным Самому Себе. Ведь у Всевышнего нет тела и Его нельзя постичь с помощью понятий материи и времени. Об этом сказано в книге пророка Йешаягу (40, 18): «И какой образ сопоставите с Ним?». Слова «по образу и подобию» означают, что человек в чём-то подобен Всевышнему. Подобно тому как царь Давид говорит (Тэилим 102, 7): «Уподобился я пеликану пустынному…». Понятно, сказанное не означает, что у царя Давида выросли крылья и клюв или что он уподобился пеликану формой тела. Речь идёт о том, что Давид скитался, подобно пеликану пустынному – птице, живущей в одиночестве, не имеющей постоянного гнезда.