Газета Завтра 242 (81 1998)

Александр Васильевич - наиболее близкий нам пример христианского воина. Он явил пример служения Богу на поприще, не считающемся благодатным. Почти все боевые действия он вел на территории противника. “Захватнические войны”, - лукаво скажет иной. Наиболее показательный пример службы Суворова - на Кубанской линии. Он имел противником перед собой воинственных горцев и нагайцев. Эти народы отличала варварская манера ведения войны, где хватало и коварства, и крови. Но солдаты Суворова себе этого не позволяли. Вооруженные отряды горцев уничтожались и разгонялись, но аулов никто не разорял и мирное население не уничтожал. Эти суворовские традиции войны на Кавказе продержались довольно долго, вплоть до появления там Ермолова. Вот этот генерал воевал иными, европейскими методами, использовавшими в отношении туземцев двойной стандарт. Тут уже не было суворовского - “они такие же люди!”, зато была тактика выжженной земли. Чуть ли не впервые русские войска были использованы Ермоловым в карательных операциях. И становится понятно, почему эти войны пришлось вести по сорок лет. Появились мюриды, начался газават. Но войну пришлось кончать не по-ермоловски, а по-христиански: победив, но не обидев. Этот принцип был соблюден в отношении Шамиля и его потомков.

Суворов освящал воинские награды в церковном алтаре и в Храме же награждал офицеров, свои награды любил принимать из рук священника. Ермолов врал, что на Бородинском поле швырял Георгиевские кресты на вражеский редут, дабы вызвать у солдат рвение, - за такое могли и на штыки поднять. Общество в то время уже начало отходить от Бога, и потому, как и сейчас, Ермолов снискал к себе отношение как к герою. Но это не свидетельство об исторической правде, а свидетельство упадка христианского духа общества.

Суворову от мертвенного духа своего времени приходилось отгораживаться чудачествами, а иной раз и юродством. На том месте, где Господь ссудил ему находиться, он исповедовал Христа тем, чем, казалось, это невозможно сделать, - воинской службой. Это пример для подражания каждому из нас.

Г. ПАНТЕЛЕЕВ

P.S. В одном из номеров “Завтра” было опубликовано интервью А. Проханова с Н. Хачилаевым. Позиция магометанина, старающегося мерить сегодняшнюю жизнь вечными категориями, вызывает уважение. В сравнении с его взглядом все предлагаемые геополитические и национальные схемы выглядели зыбко, как-то по-детски. Упаси нас Бог, в сегодняшнем нашем духовном состоянии столкнуться с этим миром, с этим мировоззрением. Когда-то на поставленный временем вопрос: “Кто находится под Божией десницей?” - отвечали Суворов и его христианские чудо-богатыри. Чтобы доказать, с кем Бог, всякие словеса бессильны. Доказательство может быть только фактическим - нужно стяжать Бога в душе своей. Дело не столько в военных победах, хотя в войнах творится суд над народами, сколько в победах моральных и духовных. То, о чем Святой Благоверный Князь Александр Невский говорит: “Бог не с сильными, Бог с правыми”. Только это доказательство принимается историей. Именно оно было предъявлено полководцем Суворовым.

К ОЧИЩЕНИЮ ДУШИ

ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА ХРИСТА, согласно Евангелию, предваряет проповедь Иоанна Крестителя. Миру, готовящемуся принять Господа, Иоанн проповедует покаяние, дабы тот был предуготовлен к явлению Спасителя.

Когда исполнилась мера времени и в Отечестве нашем были прекращены гонения на Веру, для многих впервые прозвучало из каких-то духовных глубин слово о покаянии России. Откуда оно исходило: от немногих сохранившихся старцев, от Святых отцов наших, оставивших нам свои пророческие писания, от сознания народного, выраженного немногими писателями и художниками. Много времени прошло уже, но вопрос о нашем покаянии так и не решен. Совсем недавно я опять услышал от своего духовного отца слова о том, что если бы Россия покаялась, Господь явил бы немедленное чудо спасения Отечества.

Что есть это русское покаяние - начавшееся и не совершившееся?

В то время, когда прозвучали слова о покаянии для широкой части общества, они не оказались не замеченными мироправителями тьмы века сего. Замолчать их было уже невозможно, но исказить удалось. Сыны погибели буквально выплеснули на головы просыпающихся от семидесятилетней безблагодатной спячки людей целые потоки покаянных тем - коммунизм, сталинизм, экспорт революции, тоталитаризм, угнетение малых народов, империализм, терроризм и пр. Дошло даже до попыток покаяться во всем историческом пути народа от Рюрика до Горбачева. Но, несмотря на всю абсурдность этого потока, он был воспринят большинством наших сограждан. И свершившееся лжепокаяние родило разрушительный по воздействию на дух человеческий комплекс национальной неполноценности. Вместо покаяния очищающего, дарующего Божественную свободу, это “политпокаяние” привело к порабощению духа наших соотечественников, предуготовившему их материальное закабаление. Но эта готовность, с которой было совершено “политпокаяние”, объясняется тем, что потребность в исповеди души, загроможденной грехом, есть вещь объективная: в человеке, с Крещением ли его или, вполне возможно, по другим причинам, начинает просыпаться душа, и она тянется к покаянию. Но вместо хлеба был получен камень, и держава стала скатываться в бездну. Заботу об этом взяла на себя армия промывателей мозгов, имеющая в своем распоряжении все средства массовой информации, и о том, что 7000 человек, составляющих на 1991 год все наше духовенство, смогут оказать какое-либо влияние на двухсотмиллионную страну, никто из них всерьез даже не думал.

В Священном Писании или Святоотеческих преданиях нет даже намека на вышеуказанные покаянные темы. Исповедь всегда личностна, человек разгребает в своей душе греховные завалы, не дающие ему видеть Свет Божьей Правды. Но смотреть в сторону грехов собрата своего тоже считается грехом, и если человек начинает исповедь не со своего личного греха, а с исповедания “политических грехов” своего народа, то он не раскаивается на деле, а просто осуждает своих соотечественников и таким образом отяжеляет свою душу еще одним грехом. И только через постоянную работу по исповеданию своих личных грехов, человек начинает видеть происходящие в душе его изменения (в греческом слово “каюсь” - буквально “меняюсь”). Он получает видение своего прежнего безблагодатного, богооставленного жития, в котором он пребывал до начала этой работы. Теперь через свою личную боль он начинает сопереживать и своим соотечественникам, пребывающим и поныне в омертвелом состоянии, в котором находился недавно и сам. И так рождается Народное Покаяние.

Исповедь человек произносит не перед женой, не перед друзьями за выпивкой, не перед телевизором, на экране которого вещает “бесстрашный тележурналист”, а перед Богом, в присутствии Православного священника, имеющего по благодати священства власть от Господа разрешать человека от исповеданных грехов. Именно в этом таинстве являются чудеса, ибо человек, стоящий на грани самоубийства с истерзанной содеянными делами душой, исповедовавшись и получив разрешение грехов от священника - человека, ему незнакомого, не вызывающего прежде доверия, уходит плачущий, умиленный, исцеленный. При этом никакой душеспасительной беседы могло и не быть. Был только выслушанный грех, разрешительная молитва и Чудо.

Беда в том, что мы вначале не ведаем своих грехов и даже не интересуемся ими, а ведь до тех пор, пока не будут исповеданы смертные грехи, путь в наши души Богу закрыт. Мы можем читать Евангелие и не разуметь, что там написано. Поэтому вначале надо исповедаться в деяниях, которые отнесены Церковью к наиболее тяжелым и не оставляющим место в душе человека для Бога, сообщающим человеку как бы проклятое состояние.

СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ

Гордость (во всех проявлениях и доходящая до самообожания).

Сребролюбие (Иудина жадность к деньгам).

Блуд, распутная жизнь (жизнь в невенчанном браке).

Зависть.

Чревоугодие, не знающее постов, соединенное со страстной привязанностью к увеселениям.

Гнев (по примеру Ирода, избившего вифлеемских младенцев).

Леность души, беспечность, нерадение о покаянии.

ГРЕХИ ХУЛЫ НА ДУХА СВЯТОГО

Продолжение тяжкогреховной жизни в надежде на милосердие Божие.

Отчаяние, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве.

Упорное неверие, не убеждаемое никакими доказательствами Истины, отвергающее саму Истину.

ГРЕХИ, ВОПИЮЩИЕ К НЕБУ

ОБ ОТМЩЕНИИ ЗА НИХ

Умышленное человекоубийство (аборты, братоубйиство, цареубийство).

СОДОМСКИЕ ГРЕХИ.

Напрасное притеснение человека убогого, беззащитной вдовы и малолетних сирот.

Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы.

Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба, который потом и кровью добыт им.

Огорчения и обиды родителям до дерзких побоев.

От всего вышеперечисленного мы должны очистить наши души исповедью, исповедуя порой один и тот же грех по многу раз, пока Господь не даст сил победить порок. Почти все вышеуказанное составляет окружающую нас жизнь. От этого не спасены ни бедные, ни богатые. Именно такой бесовский миропорядок, где любой человек на каждом своем шагу буквально атакуется грехом, является сам по себе самым веским доводом к его разрушению, а не россказни о том, что при Брежневе жить было лучше.