Главное быть с Богом

Итак, малое, самое легкое добро оставил на земле Творец творить человеку, взяв на Себя все великое. И тут, через того, кто творит ма­лое, Сам Господь творит великое. Наше «ма­лое» Творец Сам творит Своим великим, ибо Господь наш - Творец, из ничего создавший все, - тем более, из малого может сотворить ве­ликое. Но даже самому движению вверх проти­востоят воздух и земля. Всякому, даже самому малому и легкому добру противостоит косность человеческая. Эту косность Спаситель выявил в совсем короткой притче: «…никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше» (Лк. 5: 39). Всякий человек, жи­вущий в мире, привязан к обычному и привыч­ному. Привык человек к злу - он его и считает своим нормальным, естественным состоянием, а добро ему кажется чем-то неестественным, стеснительным, для него непосильным. Если же человек привык к добру, то уже делает его не потому, что надо делать, а потому, что он не может не делать, как не может человек не ды­шать, а птица - не летать.

Человек, добрый умом, укрепляет и утешает прежде всего самого себя. И это совсем не эго­изм, как некоторые несправедливо утверждают, нет, это истинное выражение бескорыстного добра, когда оно несет высшую духовную ра­дость тому, кто его делает. Добро истинное все­гда глубоко и чисто утешает того, кто соединяет с ним свою душу. Нельзя не радоваться, выйдя из мрачного подземелья на солнце, к чистой зелени и благоуханию цветов. Нельзя кричать человеку: «Ты эгоист, ты наслаждаешься своим добром!» Это единственная неэгоистическая радость - радость добра, радость Царствия Божия. И в этой радости будет человек спасен от зла, будет жить у Бога вечно.

Для человека, не испытавшего действенно­го добра, оно представляется иногда как на­прасное мучение, никому не нужное… Есть со­стояние неверного покоя, из которого трудно бывает выйти человеку. Как из утробы матери трудно выйти ребенку на свет, так бывает труд­но человеку-младенцу выйти из своих мелких чувств и мыслей, направленных только на дос­тавление эгоистической пользы себе и не могу­щих быть подвинутыми к заботе о другом, ни­чем не связанным с ним человеке.

Вот это убеждение, что старое, известное и привычное состояние всегда лучше нового, неизвестного, присуще всякому непросветлен­ному человеку. Только начавшие возрастать, вступать на путь алкания и жажды Правды Христовой и духовного обнищания, пере­стают жалеть свою косность, неподвижность своих добытых в жизни и жизнью согретых грез… Трудно человечество отрывается от при­вычного. Этим оно себя отчасти, может быть, и сохраняет от необузданной дерзости и зла. Устойчивость ног в болоте иногда мешает чело­веку бросится с головою в бездну. Но более час­то бывает, что болото мешает человеку взойти на гору Боговидения, или хотя бы выйти на крепкую землю послушания слову Божию…

Но через малое, легкое, с наибольшей лег­костью совершаемое дело человек более всего привыкает к добру и начинает ему служить не­хотя, но от сердца, искренно и через это более и более входит в атмосферу добра, пускает корни своей жизни в новую почву добра. Корни жиз­ни человеческой легко приспосабливаются к этой почве добра и вскоре уже не могут без нее жить… Так спасается человек: от малого проис­ходит великое. «Верный в малом» оказывается верным в великом.

Оттого я сейчас пою гимн не добру, а его незначительности, его малости. И не только не упрекаю вас, что вы в добре заняты только мелочами и не несете никакого великого само­пожертвования, но, наоборот, прошу вас не ду­мать ни о каком великом самопожертвовании и ни в коем случае не пренебрегать в добре ме­лочами.

Пожалуйста, если захотите, приходите в не­описуемую ярость по какому-нибудь особен­ному случаю, но не гневайтесь по мелочам «на брата своего напрасно» (Мф. 5: 22).

Выдумывайте в необходимом случае какую угодно ложь, но не говорите в ежедневном жи­тейском обиходе неправды ближнему своему. Пустяк это, мелочь, ничтожество, но попро­буйте это исполнить, и вы увидите, что из это­го выйдет.

Оставьте в стороне все рассуждения: по­зволительно или не позволительно убивать миллионы людей, - женщин, детей и стари­ков, - попробуйте проявить свое нравственное чувство в пустяке: не убивайте личности ваше­го ближнего ни разу ни словом, ни намеком, ни жестом. Ведь добро есть и удержать себя от зла… И тут, в мелочах, ты легко, незаметно и удобно для себя можешь сделать многое.

Трудно ночью встать на молитву. Но вник­ните утром, - если не можете дома, то хотя бы, когда идете к месту работы своей, и мысль ва­ша свободна, - вникните в «Отче наш», и пусть в сердце вашем отзовутся все слова этой крат­кой молитвы. И на ночь, перекрестясь, предай­те себя от всего сердца в руки Небесного Отца… Это совсем легко…

И подавайте, подавайте воды всякому, кто будет нуждаться, - подавайте стакан, напол­ненный самым простым участием ко всякому человеку, нуждающемуся в нем. Этой воды вовсяком месте целые реки, - не бойтесь, не ос­кудеет, почерпните каждому по стакану.

Дивный путь «малых дел», пою тебе гимн! Окружайте, люди, себя, опоясывайтесь ма­лыми делами добра - цепью малых, простых, легких, ничего вам не стоящих добрых чувств, мыслей, слов и дел. Оставим большое и труд­ное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще не полюбивших большого, Господь милостию Своей приготовил, разлил всюду, как воду и воздух, малую любовь.

«Санкт-Петербургские епархиальные ведомости» (1990 г. № 1 с. 27-29).

Из духовного наследия архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Жажда истины - вот первое условие, не­обходимое нам, чтобы, подобно самарянке, встретить в жизни Живого Бога. И истина не­постижимой святости Божией и Его милосер­дия поразит сердце наше, и в свете этой исти­ны мы увидим и истину своего падения, истину своей греховности. И живое чувство горя при­ведет нас к Источнику живой воды, и Божия благодать своей живительной силой восстано­вит нас от падения, доставит духовную свободу уму, освободит от оков греха.

Други наши, мы живем ныне в такое уплот­ненное время, когда опыт духовного прозябения и возрастания в жизни человека соверша­ется зримо, не растягиваясь на десятилетия. Но вот здесь, сейчас, оно, это прозябение, со­вершается с нами. Человек был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15: 32). Сколько та­ких живых мертвецов пришли ныне с распу­тий жизни в Церковь, водимые единственным чувством,— жаждой истины. И Господь творит чудо,— восставляя мертвых к жизни.

***

Души всех людей (с момента падения пра­родителей) сделались местом пребывания лу­кавых духов. И только с пришествием на зем­лю Христа Спасителя было совершено великое спасительное искупление и уврачевание души. Он освободил ее от рабства и извел из тьмы к свету. Господь Иисус Христос пришел для то­го, чтобы изменить, преобразить и обновить естество павшей некогда души, создать вновь, растворив ее Божественным Духом.

Верующих в Него Он соделал новым умом, новою душею, новыми очами, новым слухом, новым языком духовным, одним словом - но­выми людьми.

И понятно, что душа человека, как дитя Божие, рвется к своему первоисточнику, тя­нется к своему Небесному Отцу, как ребенок к своей матери; и только тогда обретает покой, когда почувствует себя в объятиях Небесного Отца (как успокаивается и ребенок на руках своей матери).

Матерь Божия всегда защищала и милова­ла Русь, наказывала и вновь возвращала Свою любовь людям прошедшим ради грехов сво­их сквозь страдания, покаянием и страданием очистившим свои сердца. Но в нынешнее тяж­кое время, когда земля состарилась, отяготи­лась неверием, беззаконием и невежеством в познании повелений Божиих, не отступила ли от нас Заступница наша Усердная, ревнуя о сла­ве Сына Своего и Бога? Нет, дорогие мои, быть этого не может. Для матери бедствующее чадо еще дороже. И пока на Руси хоть «малое стадо» несет и сохраняет верность заветам Христа, на­дежду на заступление Матери Божией - мы не погибнем.

И наше верующее, знающее великую силу ходатайства Матери Божией сердце пусть всег­да припадает к ногам Божией Матери со свои­ми воздыханиями, нуждами, скорбями, во всех испытаниях и в минуты плача о грехах. И Она, Радость всех скорбящих, наша Небесная Мать, простирая Свой державный Покров, заступит и спасет, и помилует всех нас.

Список использованной литературы

1. Письма архимандрита Иоанна (Кресть-янкина). — Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2006.

2. Иоанн (Крестьянкин), архим. Опыт по­строения исповеди: Пастырские беседы о покаянии в дни Великого поста. — Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь; М.: Отчий дом, 2005.